來源：當(dāng)陽玉泉寺 時(shí)間：2023-04-17
傳播佛教，有兩大環(huán)節(jié)，最為要緊：一者契理；二者契機(jī)。契理，即上契佛教大乘菩薩道之真精神。契機(jī)，即適應(yīng)大眾，所謂下契眾生根機(jī)，順應(yīng)時(shí)節(jié)因緣，風(fēng)土人文，方便示導(dǎo)。佛法之傳播，若不契理，必流于世俗知見乃至外道邪說，而喪失其化導(dǎo)、出世之功能。若不契機(jī)，必不能融入社會(huì)，必見棄于大眾。禪宗，實(shí)乃中國(guó)佛教契理契機(jī)之完美體現(xiàn)者。
在我國(guó)佛教史上，有數(shù)段光明，為世人所矚目。佛教初傳，言殊俗異，思維各別，捍格多起，故有東晉道安等輩出，孜孜于佛教之中國(guó)化，為中國(guó)佛教開啟一片生機(jī)。此為中國(guó)佛教之第一段光明。
迨至唐代，八宗并耀，如日麗天，宛如佛世，然佛教遠(yuǎn)離大眾，貴族化、學(xué)術(shù)化之嫌亦日漸明顯。故有六祖大師等輩出，高揚(yáng)“佛法在世間，不離世間覺”，力倡佛教之大眾化，為中國(guó)佛教重啟一片生機(jī)。此為中國(guó)佛教之第二段光明。
清初廢除試僧制[1]，遂致僧質(zhì)逐漸趨向低劣。晚清以降，愈顯佛門秋晚，僧綱不振，佛門淪為社會(huì)上無出路、欲自殺者避難之所，于社會(huì)現(xiàn)實(shí)殊無裨益，為大眾所棄，故有太虛大師等輩出，高舉“人間佛教”之大旗，倡導(dǎo)佛教之現(xiàn)實(shí)化，為中國(guó)佛教再啟一線生機(jī)。此為中國(guó)佛教之第三段光明。
厥后，“人間佛教”之口號(hào)，蔚然為中國(guó)佛教未來發(fā)展之根本指針。中國(guó)佛教，不論在祖國(guó)內(nèi)地，或香港、臺(tái)灣，皆以“人間佛教”為宗旨，切實(shí)利益社會(huì)人群，紛呈異彩，氣象萬千。
然于佛教人間化之過程中，亦有種種傾向，宜為有識(shí)之士之所警覺者：一者將大乘佛教降格為人天小乘；二者將人間佛教等同于慈善公益事業(yè)；三者將禪修之功能簡(jiǎn)化為心靈撫慰和疏導(dǎo)；四者將人間佛教視作“詩化人生”、“休閑人生”之某種人本哲學(xué)理念。此四者皆偏于契機(jī)而疏于契理，故在堅(jiān)持佛教覺悟、解脫、度生之本分上，屢有偏離佛教真精神之患。
吾之同學(xué)伴侶摯友慧公老和尚，在秉承太虛大師“人間佛教”思想、虛云老和尚“四根一本一樞紐”思想之基礎(chǔ)上，立足于宗門之圓頓信解，提出了以“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”為宗旨，以“在生活中修行，在修行中生活”為特色之“生活禪”理念，從理論上消解了成佛與做人、出世與入世、生活與修行、宗門與教下、契理與契機(jī)、當(dāng)下解脫與究竟解脫、自利與利他等之間的對(duì)立，使之融為一體，成功地在佛教與現(xiàn)實(shí)生活之間架起了一座橋梁。
此橋梁之切入點(diǎn)，以引導(dǎo)公眾按簡(jiǎn)單、自然、純凈之方式去生活，按做人做事之二八方針[2]去為人處世，把佛法變成一種生活方式和生活態(tài)度，“在生活中修行，在修行中生活”，努力將佛法人格化，從而實(shí)現(xiàn)凈化人心、和諧社會(huì)、建立人間凈土之目的。
慧公老和尚所倡導(dǎo)之“生活禪”理念，在繼承“人間佛教”思想之同時(shí)，因緊扣諸佛出世之本懷，緊扣中國(guó)佛教禪宗之特色，始終不忘覺悟、解脫、度生之菩提心，故避免了前面所言人間佛教在實(shí)踐過程中的四種偏頗。
誠(chéng)如識(shí)者所說，生活禪以祖師道的圓頓見地和信心為眼目和核心，以菩薩的發(fā)心為基礎(chǔ)，以解脫為目標(biāo)，以明心見性、頓證法身為當(dāng)下之要?jiǎng)?wù)，以菩薩行為悟前之加行和悟后之起用，以自他之解脫為終極目標(biāo)，融禪、凈、律教等于一體，所以它雖然不是一個(gè)具體的修行法門，但是它可以在圓頓的見地和信心的引領(lǐng)下，含攝一切修行法門，而能為一切法門之宗要。
目前，中國(guó)大陸佛教在“何去何從”之問題上，諸方雖多有探索和思考，然仍未有明確意向。其中有一傾向，尤值得吾人警惕和深思：有人指責(zé)中國(guó)漢傳佛教無修行次第，無下手處，空對(duì)空，故借口向藏傳、南傳佛教學(xué)習(xí)，頻頻對(duì)漢傳佛教加以不顧史實(shí)之批判。依契理契機(jī)精神，慧公老和尚的“生活禪”理念，或?yàn)闈h傳佛教之未來發(fā)展，再開啟一段生機(jī)和光明。
今值慧公老和尚示寂三周年之際，重拈其人間佛教之“生活禪模式”，揭示末后一段輝天燭地之光明，以志永久懷念。
[1]試經(jīng)得度為僧，始于唐中宗（李顯）神龍二年（公元706年）。（見丁氏《佛學(xué)大辭典》）廢于清順治時(shí)。（見《印光文鈔》卷一之《與佛學(xué)叢報(bào)書》）若據(jù)《玄奘行狀》：“隋大業(yè)之際，詔度僧尼”，由“大理卿鄭善果”董理，可知試僧制幾乎與中國(guó)科舉制度同時(shí)。（見《大正藏》第50卷）
[2]信仰、因果、良心、道德，此為做人之八字方針；感恩、包容、分享、結(jié)緣，此為做事之八字方針。
附：傳印長(zhǎng)老《凈慧長(zhǎng)老全集》序
《凈慧長(zhǎng)老全集》序一
提及中國(guó)佛教，時(shí)人每以唐宋佛教興盛為榮，而以近現(xiàn)代佛教衰敗為恥。故學(xué)佛者多尊唐宋而薄現(xiàn)代，大似近現(xiàn)代佛門大德，其道德、修證皆不及古德前賢者。實(shí)則不然。個(gè)中既有好古薄今之習(xí)氣使然，亦有時(shí)勢(shì)之整體黯淡所致。譬如天心之月，今古皆同，而時(shí)有朔望、氣有明晦，故月亦有陰晴圓缺之象；此非月之過，乃時(shí)勢(shì)之異也。
俗言，時(shí)勢(shì)造英雄，歲寒方知松柏而后凋，時(shí)艱方顯英雄之本色。況以“不忍眾生苦，不忍圣教衰”為本懷之菩薩行者，又豈肯目睹大廈之將傾、法船之將沒，而無動(dòng)于衷乎？須知，佛法衰敗之際，正是菩薩行者真實(shí)承擔(dān)處、真實(shí)忍辱處、真實(shí)精進(jìn)處、真實(shí)大雄處、真實(shí)大智圓融處、真實(shí)大悲普及處。雖然，人皆習(xí)慣于以功業(yè)論佛門之成敗，罕以個(gè)體之精進(jìn)承當(dāng)而論緇門之功過，然于危難之際，中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上之諸大菩薩行者，若虛云老和尚，若印光大師，若太虛大師，若弘一律師等，其大擔(dān)當(dāng)、大智慧、大忍辱、大精進(jìn)，與前賢古德相較，又豈有軒輊！
吾之同參道友凈慧上人，自幼失怙，寄跡空門。及長(zhǎng)，親炙先師上虛下云老和尚，宿慧顯發(fā)，授記五家之法脈。然公一生命運(yùn)多舛，生涯跌宕。首京畿，次廣東，次新洲，披斜陽、曳瘦體于大江南北；先交心，后右派，再改造，勵(lì)心智、滌情慮于曉夜昏晨。就世情而言，此乃人生之大不幸，而于公，正是其成就菩薩人格之烈焰洪爐。萍蹤無定而不改菩提初心，世事纏擾而不易向道之志。此殆孟子所謂“天將降大任于斯人也”者乎？
然功不唐捐，二十載滄桑歷練、觀察思考，終有發(fā)心起行之地。一九七八年，慧公平反復(fù)出，還歸北京，后任《法音》編輯，并協(xié)助趙樸初會(huì)長(zhǎng)起草中國(guó)佛協(xié)教務(wù)文案。此一經(jīng)歷，使其對(duì)中國(guó)佛教現(xiàn)狀了解愈發(fā)深入，并成就其看待事物、處理問題之全局觀念。在此期間，受太虛大師人間佛教思想之影響，慧公對(duì)中國(guó)佛教何去何從之思考，愈發(fā)清晰，愈發(fā)成熟，愈發(fā)系統(tǒng)。
一九八八年，公應(yīng)河北省民族宗教事務(wù)廳邀請(qǐng)，籌組河北省佛教協(xié)會(huì)，同時(shí)主持趙州柏林禪寺重建工作。此后創(chuàng)辦《禪》雜志，提倡“生活禪”理念，舉辦“生活禪夏令營(yíng)”，于大陸首開佛門之新氣象，光射斗牛。于河北，公傾十五年之心力復(fù)興趙州祖庭，于二〇〇三年厥功乃成。于湖北，公應(yīng)本煥老和尚之邀，于癸未秋，繼主黃梅四祖正覺禪寺，歷十年有余，為復(fù)興四祖禪法，重振東山法門，殫精竭力，宵旰用心，一路龍?zhí)熳o(hù)佑，法雨繽紛。其自贊云：“七旬承道信，八旬侍弘忍；五載當(dāng)陽道，玉泉度門興?！?/span>
如公所言，河北趙州、湖北黃梅，乃其一生精心養(yǎng)護(hù)之試驗(yàn)田，欲為中國(guó)佛教之未來，開啟一條光明振興之路故。有識(shí)之者，憑心而論，公畢生之探索、實(shí)驗(yàn)，確為中國(guó)佛教振興之理性光明選擇，堪稱是太虛大師人間佛教理論在中國(guó)當(dāng)代佛教史上之最璀璨成果。
慧公一生，難行能行，難忍能忍，秉持“不忍眾生苦，不忍圣教衰”之大悲愿心，始終保持視一切逆境違緣為修道增上緣之圓頓智慧心，逆流而上，求學(xué)求道，成人成才，千錘百煉，日臻化境，發(fā)菩提心，行菩薩道，如實(shí)而行。菩薩行者，此之謂也。
吾與慧公一九五五年乙未冬期相識(shí)于江西云居山真如禪寺虛云老和尚座下，公乃吾同門學(xué)長(zhǎng)，亦為吾圓具三壇大戒之第三引禮師，風(fēng)雨同舟，砥礪扶持，六十載相識(shí)相知，一甲子法誼情深?；酃倌曷敺f，敏悟過人，深得云公老人賞識(shí)。在云山初識(shí)，吾即知其善作詩文，且頗具禪意，心生贊嘆。“浩劫”之后，慧公主筆《法音》二十載，以文字般若，結(jié)最勝法緣，宣化法音，功德無量。尤重佛教文史資料之保存，廣搜博采，先后主持影印《現(xiàn)代佛學(xué)》、再版《法音》二百期，皆為當(dāng)代佛門重要文獻(xiàn)。更歷五十年，不忘初心，念茲在茲，匯編吾等先師虛云老和尚之《全集》，圓滿云公老人座下眾弟子之夙愿，功在千秋，澤被后世。
古人有立德立功立言之三不朽，佛教講世出世法之圓融無礙?；酃南捣鸾蹋y忍能忍，難行能行，覺悟人生，善用其心，可謂立德。傳持宗門，弘化南北，復(fù)興叢林，倡生活禪，奉獻(xiàn)人生，善待一切，可謂立功。而其立言，則一生勤于筆耕，多有述作，淑世導(dǎo)俗，誨人不倦，有大量法語、開示、文記、詩偈等，篇幅之廣，數(shù)量之多，洋洋灑灑，數(shù)百萬言，堪比古人。生前已有《柏林禪話》《雙峰禪話》《入禪之門》《生活禪鑰》《壇經(jīng)一滴》《心經(jīng)禪解》《經(jīng)窗禪韻》《空花佛事》等著作行世，法緣殊勝，眾生歡喜。今慧公門下弟子，為保存史料，傳之后世，多方搜羅，精心整理，文以類聚，編纂成冊(cè)，名之《凈慧長(zhǎng)老全集》，以報(bào)師恩，善莫大焉！余嘉其志，隨喜無量。公之生活禪思想與智慧功德，必有賴于是編而燈傳無盡也。
印與慧公，曩昔同師虛老，半生共事，情同手足。今慧公先赴蓮臺(tái)，印不惜打葛藤一上，勉為慧公一生之功業(yè)，開啟末后一段光明，為后代兒孫，照天照地去在！
己亥年四月本師釋迦如來圣誕吉日云居同門傳印序
于江西廬山東林凈土苑