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來源：柏林禪寺時(shí)間：2023-04-19

“生活禪”之強(qiáng)調(diào)“生活”雖然有方法論的意義，但它更多是指示了修行的戰(zhàn)略方向，因而能夠含攝所有禪修法門。它更指明，如果“信得及”，日常生活的一切責(zé)任與義務(wù)都能具足菩提道的功德。

“佛教應(yīng)該中國(guó)化，當(dāng)時(shí)師倡生活禪。孤明獨(dú)發(fā)卅年后，浩浩知音滿大千?！边@是2021年先師凈慧長(zhǎng)老誕辰我寫下的感懷詩(shī)。長(zhǎng)老在上個(gè)世紀(jì)九十年代初即以中國(guó)化史觀看待中國(guó)佛教的歷史流變。他認(rèn)為：道安大師、慧能大師、太虛大師為歷史上推動(dòng)佛教中國(guó)化的三座里程碑。其中，太虛大師所倡導(dǎo)的人間佛教思想是中國(guó)佛教在近現(xiàn)代回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)、社會(huì)變革的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，也是佛教進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)并不斷推進(jìn)拓展的智慧傳承。長(zhǎng)老于舊中國(guó)出家，經(jīng)歷了巨大的社會(huì)動(dòng)蕩與變革，在改革開放后洞察時(shí)代因緣，精進(jìn)不懈地探索佛教在全新的社會(huì)環(huán)境、文化背景下不斷中國(guó)化的道路，提倡并大力推行生活禪。

生活禪，既有源自虛云老和尚親傳的中華禪的智慧，也繼承了太虛大師、趙樸初居士人間佛教思想的精髓，是當(dāng)代佛教中國(guó)化實(shí)踐進(jìn)程中的最新成果。本人自1990年親近長(zhǎng)老，隨后于柏林禪寺披剃，有幸參與長(zhǎng)老中興趙州祖庭、提倡弘揚(yáng)生活禪等諸多大事因緣，親承謦欬，濡染法味，何其有幸！下面擬從三個(gè)方面淺論生活禪的性格。

一

長(zhǎng)老生前多次強(qiáng)調(diào)，生活禪不是中華祖師禪傳承之外的標(biāo)新立異，而是對(duì)祖師禪“在生活中修行，在修行中生活”禪風(fēng)的提倡，是對(duì)祖師禪生活品格的回歸。它立足當(dāng)下、直面生活認(rèn)識(shí)自心安身立命的方法論與祖師禪同源同脈。“禪”而冠以“生活”，不是想另立門庭，而正是要回歸祖師禪的本懷，回歸禪融入生活后的靈動(dòng)活潑、天機(jī)妙趣。長(zhǎng)老在《生活禪開題》中列舉天皇道悟、大珠慧海等多位古代禪師的開示說明了這一點(diǎn)。

我們看到，以太虛大師為首的高僧大德倡導(dǎo)“人生佛教”“人間佛教”時(shí)也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，關(guān)注人生、關(guān)懷人生是佛陀說法的本懷。在許多宗教和思想的發(fā)展史上，后來者總會(huì)通過提醒并引導(dǎo)人們溯源初心、回歸古典本義來實(shí)現(xiàn)教法和思想的復(fù)興，這似乎是人類文明傳承史上的一種規(guī)律。生活禪正是以傳統(tǒng)中華禪為自己的精神源頭，而處處強(qiáng)調(diào)“生活”以矯正人們的偏差。這可稱為生活禪的古典性格。

生活禪倡導(dǎo)者凈慧長(zhǎng)老曾親侍禪門泰斗虛云老和尚，盡得祖師禪真趣并獲禪宗五家法脈傳承。他在日常生活中隨方就圓、即物發(fā)凡開導(dǎo)信徒的教學(xué)風(fēng)格，正是古代禪德“直指人心”的生動(dòng)再現(xiàn)。同時(shí)他也極其重視源自達(dá)摩祖師的“藉教悟宗”傳統(tǒng)，先后編印了《禪宗七經(jīng)》《在家教徒必讀經(jīng)典》（一、二）等經(jīng)典讀本。讓古典文本成為當(dāng)代人精神生活的源頭活水，其關(guān)鍵在于闡釋和解讀的方法論。中華禪的祖師們一向即有自宗獨(dú)特的“解經(jīng)”法。百丈禪師說：“夫讀經(jīng)看教，語言皆須宛轉(zhuǎn)歸就自己。但是一切言教，只明如今鑒覺自性?！保ā栋僬蓮V錄》）將佛言祖語“宛轉(zhuǎn)歸就自己”，在當(dāng)下心性的本位上消化還原，也正是生活禪所提倡的“回歸當(dāng)下”“融入生活”的解經(jīng)方法。佛陀和祖師的教法當(dāng)它們還停留在文本上的時(shí)候可以說是沉睡著的，但當(dāng)它們和生活、和我們?nèi)粘Ｉ钪械闹T多情境發(fā)生聯(lián)結(jié)時(shí)，就會(huì)被喚醒被激活，就會(huì)顯示出轉(zhuǎn)化煩惱、凈化生活的生命力。生活禪之強(qiáng)調(diào)“生活”，其首要意義正在于指示了一種闡釋古典文本的方法，一種對(duì)待佛祖言教的全新態(tài)度。在這種方法和態(tài)度下，“生活禪”成為一把打開佛陀、祖師教法寶藏的鑰匙。

有此鑰匙在手，來自佛陀、來自中國(guó)歷代祖師的教言，遂一變而為當(dāng)代人可以直接受用的精神養(yǎng)料，而我們忙碌、煩擾的生活也由此開啟了回歸覺性、實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值的歷程。

太虛大師曾將漢傳佛教的獨(dú)特個(gè)性概括為“本佛、宗經(jīng)、博約、重行”，其中“重行”或被論者視為傳統(tǒng)儒學(xué)“實(shí)用理性”在佛教中的體現(xiàn)。然而，如果回歸佛陀說法本懷，重實(shí)踐重落實(shí)，恰恰應(yīng)該就是體現(xiàn)佛教社會(huì)關(guān)懷、眾生本位的應(yīng)有之義。生活禪的古典性格也正是佛教的實(shí)踐性格。

二

凈慧長(zhǎng)老1933年出生于湖北黃岡新洲一戶農(nóng)家，因家貧一歲半即被父母送入寺院，后來在一尼庵由兩位尼師撫養(yǎng)長(zhǎng)大，十四歲至武昌卓刀泉寺正式拜師落發(fā)出家。長(zhǎng)老早年成長(zhǎng)于舊中國(guó)社會(huì)的底層，對(duì)勞苦大眾有著天然的親近感。1951年到云門寺后適逢土改，長(zhǎng)老和云門寺其他僧眾一起開荒墾地，自食其力，過著農(nóng)禪并重的艱苦生活。這些經(jīng)歷都使他對(duì)普通勞動(dòng)人民生活的艱辛有了最感性最直接的了解。

佛教僧侶是一個(gè)特殊的群體。他們來自社會(huì)的各個(gè)階層，進(jìn)入僧團(tuán)后獲得了新的社會(huì)身份。這個(gè)身份從內(nèi)在的思想觀念到外在的社會(huì)責(zé)任都有迥異于其他身份的特殊性，這就是所謂“僧格”。僧格依佛陀戒定慧三學(xué)熏習(xí)訓(xùn)練而成，它既有少欲知足、摒棄塵俗的超拔，又有傳承教法、廣利人群的擔(dān)當(dāng)，是兩種絕然相反心理動(dòng)力的統(tǒng)一。每一個(gè)具體的僧人一定都是歷史的、獨(dú)特的，他一定有他所從來的社會(huì)階層、生活閱歷等諸多舊痕，同時(shí)他又不斷地在僧團(tuán)中接受著佛陀教法對(duì)他人格的改造與重塑。這是一個(gè)漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的過程。他的人格會(huì)經(jīng)歷蛻變與重構(gòu)。他看世界的方式，他的情感方式、價(jià)值追求乃至意志力的導(dǎo)向、行為習(xí)慣等，都將依佛陀三學(xué)的輸入內(nèi)化發(fā)生調(diào)整與改觀。這其中仍然存在著兩種相反并相成的心理動(dòng)力：以出離心催生的自我覺醒與凈化，達(dá)成離縛的自在、自由；與其他眾生的聯(lián)結(jié)、互動(dòng)與融入，達(dá)成利他的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)。在陶育僧格的戒律體系中，出家人的無產(chǎn)、少欲、托缽乞食等戒律生活既能促成“僧格”中遺世獨(dú)立、無所依憑的自強(qiáng)，又能使僧眾每日與社會(huì)大眾保持緊密的聯(lián)系而避免滋生“特權(quán)意識(shí)”，成為“特權(quán)階層”。遺憾的是，這種徹底的戒律生活制度歷史上并未在中國(guó)完全施行。與古代中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的叢林制度中雖也有農(nóng)禪并舉的傳統(tǒng)，但如果寺院田產(chǎn)廣大，就只能雇農(nóng)民耕種，僧眾坐收田租。依僧格養(yǎng)成的心理規(guī)律，這種情形并不利于僧眾的健康成長(zhǎng)，也易引生社會(huì)大眾對(duì)僧團(tuán)的隔膜與疏遠(yuǎn)。可以說這始終是傳統(tǒng)漢傳佛教制度層面的一個(gè)隱憂。

1963年長(zhǎng)老在中國(guó)佛學(xué)院被補(bǔ)劃為“右派”后，先后在北京大興、廣東乳源的國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)接受勞動(dòng)改造。1969年又被遣送回湖北老家的鄉(xiāng)村監(jiān)督勞動(dòng)。前后十五年的勞動(dòng)改造經(jīng)歷雖然是命運(yùn)降臨到他身上的打擊，但另一方面，又使他全面直接地體驗(yàn)了基層大眾的勞動(dòng)生活，因而在思想感情的深處和勞動(dòng)人民建立了血肉般的聯(lián)系。對(duì)此，他有著強(qiáng)烈的自覺：“盡管我最好的時(shí)間，是在這個(gè)15年度過了，但是從人生的經(jīng)歷來講，這15年呢，我現(xiàn)在還在受用。我能夠有現(xiàn)在這樣一種胸懷，能夠有現(xiàn)在這樣一個(gè)體魄，對(duì)各種事情有一定的經(jīng)驗(yàn)，都是這15年當(dāng)中積累起來的。所以，我也很感謝這15年?！?/span>（錄音《云水舊蹤——凈慧老和尚訪談》）

上世紀(jì)五十年代僧眾在田間勞動(dòng)場(chǎng)景

長(zhǎng)老要感謝這15年的尚不僅于此，待他到河北落實(shí)宗教政策、修復(fù)祖庭、弘法利眾后，一種發(fā)乎本心的大眾思維、大眾性格就自然表現(xiàn)在他所提倡的生活禪和種種利他事業(yè)上。

九十年代初在啟動(dòng)柏林禪寺修復(fù)工程時(shí)，長(zhǎng)老就提出“四個(gè)大眾”作為建設(shè)寺院、經(jīng)辦一切事業(yè)的指導(dǎo)思想：“大眾認(rèn)同，大眾參與，大眾成就，大眾分享?！?/span>因此籌集建寺功德款時(shí)，貧者富者，平等對(duì)待，來者不拒，重在參與。信眾到寺院參加活動(dòng)，每日食宿費(fèi)10元，幾十年不變。自1996年起寺院不收門票，原因是：群眾出錢修復(fù)的寺院，來寺院是回家，收門票不合理。也因?yàn)檫@種民本情懷，長(zhǎng)老經(jīng)常教導(dǎo)寺院僧眾要勤儉節(jié)約，杜絕浪費(fèi)，不要小看那些老太婆信眾從懷里掏出裹了一層又一層的小包后送來的那五塊錢供養(yǎng)。他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后佛教界某些世俗化、脫離群眾的不良風(fēng)氣保持著高度警覺并公開表示批評(píng)：“目前佛教界有四種‘氣’極為嚴(yán)重，極為普遍。這四種‘氣’是什么呢？第一是俗氣，俗不可耐的俗，俗氣；第二是闊氣，什么東西都要闊氣，什么東西都要名牌，闊氣；第三是官氣，當(dāng)了會(huì)長(zhǎng)，當(dāng)了官，當(dāng)了方丈，當(dāng)了官，當(dāng)了班首執(zhí)事，當(dāng)了官，官氣；最后是霸氣，霸，當(dāng)了官就有霸氣呀！”他提醒僧眾：“這四個(gè)‘氣’如果不加以防止，會(huì)葬送佛教，會(huì)使佛教脫離群眾、脫離大眾。佛教要與大眾打成一片，一定要橫掃‘四氣’。佛教要發(fā)展下去，佛教要欣欣向榮，我們每一個(gè)人一定要跟群眾打成一片，一定要走大眾化、平民化的路。”（2007年7月2日對(duì)河北省佛學(xué)院學(xué)生開示）

關(guān)于生活禪的實(shí)踐綱宗，長(zhǎng)老概括為：“將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾。”“將個(gè)人融化于大眾”既是生活禪實(shí)踐者個(gè)人在團(tuán)隊(duì)和群眾中自我凈化、對(duì)治我執(zhí)的法門，也是作為一種社會(huì)群體的僧團(tuán)處理與社會(huì)大眾關(guān)系的指南。關(guān)于這后面一點(diǎn)，長(zhǎng)老還說“個(gè)人服從于常?。ㄋ略海?，常住服從于整體佛教，佛教服從于社會(huì)大眾”。其實(shí)傳統(tǒng)祖師禪修行的最終歸宿就是“入廛垂手”“混眾利他”，禪者內(nèi)心此時(shí)已泯然無相，躍身而入蕓蕓眾生的世界，行潛移默化的利他事業(yè)。禪，到這里才實(shí)現(xiàn)了它的終極價(jià)值，因而否定自身，融入法界。

生活禪的大眾性格還體現(xiàn)在語言的平易、語匯的大眾化上面。

語言是一種特殊的權(quán)力。一種宗教和思想是否有影響力，要看它所創(chuàng)造的語匯有多少進(jìn)入了社會(huì)主流語言。長(zhǎng)老闡述生活禪時(shí)總是用現(xiàn)代人一看就懂的語句：“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”，“善用其心，善待一切”，“感恩，包容，分享，結(jié)緣”，“在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在無我中求進(jìn)取”。不僅如此，長(zhǎng)老的有些語匯還進(jìn)入到主流話語。1999年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》公布后，長(zhǎng)老以全國(guó)政協(xié)委員身份，聯(lián)合其他委員提交提案，建議將“個(gè)人品德”加入《綱要》提出的“家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德”中成為“四德”。這一建議很快被采納，此后公民道德建設(shè)的規(guī)范表述就調(diào)整為“四德”。

長(zhǎng)老的日常開示，較少使用佛學(xué)專業(yè)術(shù)語。大道平常，通貫一切。一種普遍存在的規(guī)律，可以用專業(yè)術(shù)語表達(dá)，一定也能用生活語言、大眾語匯表達(dá)。這就是生活禪的大眾性格，也是它的平等性格。

三

從總體上看，佛教是一個(gè)弱組織化的宗教。佛陀為僧團(tuán)制定的戒律體系中雖然也有僧團(tuán)自我管理、自我凈化的原則和方法，但僧團(tuán)更多的是一種以“六和”精神為紐帶維系的松散共同體，其成員之間沒有權(quán)力的授受，也沒有絕對(duì)的權(quán)威（如果有就是戒法）。近現(xiàn)代以來，各種宗教的傳播交流在一個(gè)全球化的視野中展開，商業(yè)文明的公關(guān)思維、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的話語爭(zhēng)奪也或多或少地影響著宗教領(lǐng)域。毫無疑問，組織化強(qiáng)的教團(tuán)在傳播教法的效率上自有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，組織化弱的教團(tuán)則相形見絀。

如果把組織視為一種工具的話，它原本應(yīng)該是為教法的核心價(jià)值服務(wù)的。但是在宗教的傳播史上，我們卻經(jīng)?？吹剑航M織及其衍生出來的權(quán)力（而且是神圣背景的權(quán)力）由工具變成了主人，教法的核心價(jià)值被為它服務(wù)的工具僭越，有時(shí)甚至成了只是一種吸引流量的標(biāo)識(shí)（logo）。

佛教對(duì)這種作為工具的“組織”保持了高度警覺。不僅如此，如果“組織”可以因眾生的自我投射而異化的話，那么表達(dá)教法內(nèi)涵的概念、圖像、符號(hào)、觀念等都有可能被絕對(duì)化后成為自我的巢穴，由此滋生紛爭(zhēng)與矛盾。佛教對(duì)此問題的解決方案是：它既有作為工具與載體的宗教手段的建立（這包括語言、概念、觀念、圖像等一切施設(shè)），也有對(duì)這種種建立的否定與超越，如過河棄筏喻所說。而禪宗的個(gè)性正聚焦于此。他是要掃蕩一切執(zhí)著與纏縛的，即使對(duì)方以神圣的面目出現(xiàn)（“佛魔俱殺”）。中國(guó)禪宗的祖師們將這一點(diǎn)發(fā)揮到了極致。他們十分警惕“以實(shí)法系縛人”，作為老師的他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我這里無一法與人”，“汝若反照，密在汝邊”，等等。

生活禪繼承了祖師禪的這一精神。凈慧長(zhǎng)老在禪堂開示中雖然也提倡過“息道觀”“話頭禪”，但總體上他并未在禪觀修行的技術(shù)層面創(chuàng)設(shè)什么特殊的法門。“生活禪”之強(qiáng)調(diào)“生活”雖然有方法論的意義，但它更多是指示了修行的戰(zhàn)略方向，因而能夠含攝所有禪修法門。它更指明，如果“信得及”，日常生活的一切責(zé)任與義務(wù)都能具足菩提道的功德。不僅如此，長(zhǎng)老還多次組織學(xué)術(shù)研討會(huì)，把生活禪的內(nèi)涵交給學(xué)界教界賢達(dá)去討論。而有許多青年人參與的生活禪禪修營(yíng)，則總有圍繞“在生活中修行”這一主題的心得分享。沿著生活禪指引的方向，人們從身邊的人那里受到啟發(fā)，或者就從生活中找到了解決問題的答案。他們獲得的主要不是一些操作層面的技巧，而更多的是一個(gè)方向，一種態(tài)度，一份自信，那種對(duì)自心的印可……

這就是生活禪的開放性格。它完全向生活開放，向生活中有煩惱的大眾開放。它的開放甚至超出信仰的范圍，向?qū)W術(shù)界、文化界，向一切人。當(dāng)然，這也使它沒有依自己為核心建立一個(gè)自上而下的傳教組織。它就依托現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境下現(xiàn)成的傳播空間，以宗教政策法規(guī)所允許的方式影響社會(huì)。這種姿態(tài)中沒有夾雜使自己永恒、使自己強(qiáng)大的企圖，也沒有塑造偶像、經(jīng)營(yíng)山頭的努力，而只是徹底對(duì)因緣法的服膺與接受。因?yàn)椋篱g一切現(xiàn)象乃至佛陀教法的弘傳也都是因緣變幻、興衰無常的。生活禪坦然地把自己也放在此規(guī)律之內(nèi)。

生活禪的開放性格就是去中心性格，也是去山頭性格。