來源：靈隱寺 時間：2023-05-03
4 毅然歸隱
淳祐四年（1244），詔遷師住靈隱，說法飛來峰下。于農歷七月十四日，入院。因追念此處是祖師密庵咸杰、師伯松源崇岳弘道之地，思量如何振起祖風，不料遭遇“靈隱寺菜園事件”及不滿其意者的阻撓，于是有了終老故山的想法。
所謂的“靈隱寺菜園事件”大致是這樣的：理宗有詔奪靈隱寺之菜地為閻妃之父建造功德寺。師力爭不得，遂鳴鼓升堂，曰：“欲去不去被去礙，欲住不住被住礙。本無礙，十洲三島鶴乾坤，四海五湖龍世界?！毖援?，下座便行。朝廷及禪師好友殷勤挽留而不肯：京兆尹趙節(jié)齋汝愚遣屬官追至蘇臺（《退靈隱》詩一首，以婉拒趙節(jié)齋之請，詩云“叢林虛得譽，無一補宗門。有誤王臣鑒，徒沾圣主恩。豈堪持鈯斧，只合傍云根。默感始終惠，此生難盡言”）；朝廷以虎丘寺（今江蘇省蘇州市金閭區(qū)）賜其養(yǎng)老；留守趙虛齋以夫以蔣山寺禮請，均被師拒絕，遂去杭州而歸隱金陵玉山庵。
淳祐八年（1248）春，阿育王寺住持笑翁妙堪禪師圓寂，育王散席。當時禪林諸老落落如晨星，惟師是叢林尊宿；且朝廷以為育王是大覺禪師故地，不可輕易交付他人，于是大眾舉薦師于朝，日夜盼師出山。六月，朝廷下詔請師住育王，使者三返而不起。
淳祐九年（1249），師訪丞相游公似、侍郎滄州程公許于苕溪（今浙江省湖州市）的私家宅邸。返程途中，遇到京兆尹趙公節(jié)齋命人遣書而至，相邀至郡治，流連二十余天。其時，趙公創(chuàng)建法華寺，欲禮請禪師為開山第一代祖師，懇請再三，師才應允。
八月，師未至法華寺而朝廷下詔，請師住臨安府之徑山。禪師說，先前允諾法華之請，固不可違，君主之命又怎么可以回避呢？不赴法華則有失誠信，違徑山之命則是不恭。有失恭敬與誠信之人，又怎么能為后學樹立榜樣呢？于是，九月，師赴法華開堂；月余，領旨去徑山。農歷十月二十九日，入院。“于是一眾響合，歡聲若雷?！?/span>
5 徑山坐化
禪師住徑山不久，就染病在心膈之間，日常飲食開始減少。從這一年冬天到明年春季，師雖因病而形體羸弱，但上堂說法、提攜后學，依然如平時一般靜明。
淳祐十年（1250）農歷三月六日，師突然手書龕記，寫下得法緣由，其中有言：“凡六處所聚，兄弟不可謂無。只是用翳睛法者少，苦哉，吾宗喪矣！”禪師至暮年依然不忘振興祖風，以宗風頹喪為憂。除此之外，還寫下遺書數(shù)十封，并說：“無準忌在十八，吾以十五即行?！笔陶呗犅勈煮@駭，以遺偈請師住世，師笑著說：“末后一句，無可商量。只要個人，直下承當?！彼烀P書，辭眾上堂說：“世尊臨入涅槃，告眾云：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令后悔。今日即有，明日即無。拈云：世尊平生，用盡伎倆，臨死之際，求生不得生，求死不得死。山僧則不然，要行便行，要去便去，八臂那咤攔不住?！?/span>
從此屏醫(yī)去藥，淳祐十年（1250）農歷三月十四日夜分，蛻然而逝，世壽八十二，僧臘六十一。后三日進行荼毗，舍利五色粲然。師之弟子遵遺教，奉靈骨以農歷五月十九日歸葬金陵之玉山庵。學徒追悼不舍，將靈骨中分其半，建塔于徑山菖蒲田之玉芝庵。
道沖禪師一生為人簡淡沉默，操行孤高，純誠無偽，表里如一。待人恕而律己嚴，應世圓而領眾肅。正因其孤高，才有曹公鼓山之請和禪師之歸隱金陵。正因其純誠，才有法華之先諾而有信，徑山之銜命而有恭。師領眾說法，慨然以重振宗風自任，常憂道法之未得其傳。正因如此，才能蔣山十四載而安貧樂道；才能天童、育王說法，學者歸之如市；才能寂滅之前說法泰然如常。師嘗嘆世之“用翳睛法者少”，宗風不得以振。師之說法“簡直明爽，不落窠臼?！逼洹翱彬烋淖?，機鋒一觸，猶雷奔電掣，海立江翻，皆茫然莫知湊泊。誓不輕以詞色假人，重誤來學。”師禪風如此，其為“法門之棟梁，后學之標準”也就不足為怪了。
（本文節(jié)錄自南京大學哲學系孫少飛《癡絕道沖禪師生平事略及禪思想研究》，為適應公眾號閱讀習慣，略作刪節(jié)。）