來(lái)源：正法清流 時(shí)間：2022-12-27
[經(jīng)文]“應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法?！?/span>
此言示現(xiàn)自在天身。自在天，就是欲界的第六天，又稱“他化自在天”、“魔王天”，他能以天的神通把其它天的享受、欲樂(lè)化為己有，類似惡魔的行徑，故又稱之為“魔王天”。他的嗔心重，有天人之福而無(wú)天人之德，由于他畢竟修有善因，所以能生在天趣。觀世音菩薩不舍一切有情，而現(xiàn)身為他們宣說(shuō)佛法。
[經(jīng)文]“應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法?！?/span>
此天居于四禪，靠他四禪的定力有種種神通變化，得到自在，是佛教的守護(hù)神，稱為“大自在天”。觀世音菩薩現(xiàn)大自在天身說(shuō)佛法，享受大自在天身果報(bào)的應(yīng)機(jī)者，終究會(huì)因?yàn)樽o(hù)持佛法、聽(tīng)聞菩薩教化而最終成就菩提。
[經(jīng)文]“應(yīng)以天大將軍身得者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法?！?/span>
“天大將軍”即護(hù)法諸天，為首的就是韋陀菩薩。他身著盔甲，手持降魔杵，頭戴軍盔，現(xiàn)天人身，非常威嚴(yán)，也是菩薩的化身，目標(biāo)是威震山門，保護(hù)三寶道場(chǎng)。據(jù)經(jīng)典記載：他發(fā)愿在賢劫千佛中護(hù)持佛法，最后成佛時(shí)名善至佛，即賢劫千佛的最后一位佛。他是佛教的護(hù)法菩薩，故凡是寺廟，釋迦牟尼像的對(duì)面都塑有韋陀菩薩護(hù)持道場(chǎng)，使邪魔鬼怪不能入侵。觀世音菩薩在這些護(hù)法當(dāng)中現(xiàn)身說(shuō)法。
[經(jīng)文]“應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法?！?/span>
毗沙門就是四大天王中之北方天王，名多聞天王。四大天王有東方持國(guó)天王，南方增長(zhǎng)天王，西方廣目天王，北方多聞天王，居在六欲天中，都屬于佛教的護(hù)法神，他們與護(hù)法金剛不同。觀世音菩薩現(xiàn)毗沙門身為這類眾生說(shuō)法。
以上是講天道，下面講人道。
[經(jīng)文]“應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。”
這里的“小王”不是指佛法里說(shuō)的轉(zhuǎn)輪圣王。轉(zhuǎn)輪圣王以福德分為金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，分別能統(tǒng)領(lǐng)四、三、二、一個(gè)部洲，他們持有輪寶統(tǒng)領(lǐng)天下，故名轉(zhuǎn)輪圣王。
“小王”就是一國(guó)之王。中國(guó)歷朝歷代信佛的帝王很多，從梁武帝開(kāi)始，隋文帝、隋煬帝、唐太宗、武則天、宋太宗、元世祖、明太祖、順治、康熙、雍正、乾隆等等。歷史上信佛的宰相也很多。有些眾生得到了小王的福報(bào)，又愿意信佛，觀世音菩薩即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法，使其能做一個(gè)信佛護(hù)法的國(guó)君。佛就說(shuō)有《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》。
[經(jīng)文]“應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法?！?/span>
長(zhǎng)者即道高德重、才高識(shí)廣的人，年紀(jì)比較大，德行又很好，受人尊重者都叫長(zhǎng)者，一般說(shuō)“忠厚長(zhǎng)者”。居士就是在家居士，即居家修行之士。歷來(lái)中國(guó)的居士很多，如王羲之、陶淵明、白居易、王維、柳宗元、劉禹錫、王安石、蘇東坡、耶律楚材、劉秉忠、姚廣孝、袁中郞、袁了凡、章太炎、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、歐陽(yáng)漸、王恩洋等等。
宰官包括下自縣官上至宰相都稱宰官，這些從古到今也比較多。古印度分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)社會(huì)等級(jí)。婆羅門是古印度時(shí)掌握神權(quán)、主管祭祀的人，屬四種社會(huì)階層之首。剎帝利指貴族，即皇家之族。吠舍即工商業(yè)者、一般的平民。首陀羅就是賤民階級(jí)，比較貧窮沒(méi)有地位的人。佛是剎帝利種族，又是王太子，不愿享受富貴生活，也不滿意當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度，所以佛出家成道后的僧團(tuán)叫和合僧眾，在僧團(tuán)中，衣服、飲食以及住、行全是平等的，所以說(shuō)“王子出家不為貴，庶民出家不為賤?！眱?yōu)波離尊者是戒律第一，在俗時(shí)是一個(gè)剃頭匠，出家后，佛命羅睺羅禮之為師，這說(shuō)明佛教中的平等觀念。比丘、比丘尼就是出家修解脫行的男眾和女眾。優(yōu)婆塞就是在家男居士，優(yōu)波夷即在家女居士，主修五戒十善。
以上講觀世音菩薩在人眾中專門現(xiàn)人身，從皇帝到四眾弟子，依其根機(jī)，觀世音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法度化。
[經(jīng)文]“應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法?！?/span>
此言菩薩示現(xiàn)婦女身。對(duì)需要以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門等各類婦女身得度的，觀世音菩薩就現(xiàn)婦女身說(shuō)法。在我們中國(guó)，觀世音菩薩一般都現(xiàn)婦女身，為什么呢？因?yàn)槟赣H對(duì)兒女是很慈悲的，兒女對(duì)母親的教育感受很深，所以代表母親的一種慈心。再說(shuō)，在人類之中，婦女占半數(shù)以上，而婦女所遭受的痛苦也是比較深重的，所以觀世音菩薩化身之中多現(xiàn)婦女，現(xiàn)各種婦女身而說(shuō)法，如魚(yú)籃觀音、日月觀音、送子觀音、白衣觀音等等，這主要是為了解決婦女的痛苦問(wèn)題，使她們能夠消滅煩惱，脫離生死。此是觀世音菩薩的悲心所現(xiàn)，其悲心廣大無(wú)量，使人感動(dòng)。
[經(jīng)文]“應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法?！?/span>
童男、童女，你們看到觀世音菩薩兩邊站的就是童男、童女，即是善財(cái)、龍女?！度A嚴(yán)經(jīng)》描述的善財(cái)童子“五十三參”，體現(xiàn)他的學(xué)法精神，也為我們樹(shù)立了榜樣。而龍女即身成佛，說(shuō)明佛性于男女平等、于老幼平等、于人非人平等、于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)平等、于一切處平等。又童男特指一生獨(dú)身不娶、童女即是一生不嫁的人。從意思上講，童真入道非常純潔，觀世音菩薩可應(yīng)機(jī)現(xiàn)童男、童女身而行度化。
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