常識｜五位百法：心所法之不定心所

靜瑛 ? 2022年12月28日下午3:00 ? 八點僧音

來源：靈隱寺時間：2022-12-28

不定心所有四個，即悔、眠、尋、伺這四個心所，于識、界、性等皆不定故，所以得名不定。不像遍行的觸等定遍諸識，以悔等四法，唯第六識中有，余識皆無；亦不如別境的欲等定遍諸地，以悔眠唯在欲界，尋伺二禪以上即無；又不像善十一及染惑二十六唯一善染性，以悔等遍通三性，所以名為不定。

悔：悔謂惡作，惡所作業(yè)，追悔為性，障止為業(yè)。

悔就是追悔，惡是嫌惡，作是措作，嫌惡所作的事業(yè)，故名惡作。由惡作故，生追悔心，故悔名惡作。這是從因立名，即惡作是因，悔體是果，由先嫌惡所作事業(yè)，然后才生起追悔，故說悔名惡作，即是于果法上假立因名。悔先不作，亦是惡作所攝。

惡作既然是追悔先時所作和不作，故通于三性。若追悔先時所作惡業(yè)，即悔是善性；若追悔過去所作善業(yè)，即悔成惡性；追悔無記事，即悔成無記性。如是追悔先時未作善、和未作惡、及未作無記事，悔成善、惡、無記應知。由悔故令心不能安住，所以說障止為業(yè)。這里所說的止即奢摩他。

眠：眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業(yè)。

睡眠令身不自在，坐亦睡故；令心極其暗昧輕略，不明利而沉重，都無五識，唯意識一門轉(zhuǎn)，這就是睡眠的行相。昧簡在定，定雖然是專住微細一門轉(zhuǎn)，但不暗昧。略簡醒悟時的散心位，悟時散心雖有暗相，但非輕略。

這里所說的睡眠，非定專指長臥才是睡眠，凡令身不自在，令心昧略而沉重都是睡眠，坐倚等皆可是睡眠故。由睡眠令心昧略，不能生起明利的觀慧，所以說障觀為業(yè)。觀即是毗缽舍那。

尋：尋謂尋求，令心匆遽，于意言境，粗轉(zhuǎn)為性。

伺：伺謂伺察，令心匆遽，于意言境，細轉(zhuǎn)為性。

此二（尋、伺）俱以安、不安住身心分位所依為業(yè)。匆遽，是匆迫遽急義。意言境，即一切法。意是意識，言是名言，以意識遍緣一切法，名言詮表一切法，故說意言境，即攝盡一切法。這有三種意義：（1）喻。意識及相應的心所法，能緣取一切境，與能詮表一切境的言說名言相似，所以名為意言境。（2）從境。言說的言，以聲為體性，這言為意識的所取性，從言為名，故名意言；即言是意之境，名意言境。（3）從果。由意識能生起言說，故名意言；言說是所起的果法，從果立名，名意言境。第二解約心境，第三據(jù)因果，故義成差別。

這意言境，亦通一切心所法等，而意是其主，勝故遍說。身心若安，徐緩為業(yè)；身心不安，匆遽為業(yè)。身心前后有安不安，皆依尋伺而起，故名安不安住身心分位所依為業(yè)。尋伺兩法，都是以思、慧一分為體，由尋對于意言境粗轉(zhuǎn)，即不深推度，伺對于意言境細轉(zhuǎn)，即起深推度，義成差別。

總上六位五十一個心所法，若依世俗，離心之外，別有自體，若依勝義，與心王體性，非即非離。諸識相望也是這樣。