來(lái)源：五臺(tái)山佛教 2024年12月10日
佛有三個(gè)身：法身、報(bào)身、化身?；硪乐鴪?bào)身起的，報(bào)身依著法身證得的。法身與報(bào)身有什么不同呢？以四個(gè)字解釋，叫做理具事造，也叫理具事修。
法身是理體，理體是本具有的，不是從外面來(lái)的，但是不修不能證得，所以理不廢事，按事相上修行，才能證得報(bào)身。
理具事修，拿蓋房子作譬喻。蓋房子，必須先找一塊蓋房子的地皮，還要有建筑師，要懂得用什么材料，比如鋼筋、水泥、磚頭等等這些材料來(lái)蓋房子。但是這些材料不叫做房子，地皮還是地皮，鋼筋還是鋼筋，水泥還是水泥，磚頭還是磚頭，必須再事修，在事相上修行，把它造成房子，這叫事造，也叫事修，這樣才成個(gè)報(bào)身。
法身是理具的，在真理上本來(lái)就有法身。報(bào)身是事修的，不按事相修行，證不到報(bào)身?；恚亲C得報(bào)身起的變化，應(yīng)機(jī)示現(xiàn)。
我們佛弟子，尤其是出家弟子，每逢吃飯要先念供養(yǎng)咒：供養(yǎng)清凈法身毘盧遮那佛，圓滿報(bào)身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，供養(yǎng)三尊佛。
千百億化身都有相，他要度眾生，不現(xiàn)相怎么度？千百億化身釋迦牟尼佛，都是圓滿報(bào)身盧舍那佛示現(xiàn)出來(lái)的，也是有相的。有相的報(bào)身，是無(wú)相的法身生出來(lái)的。法身無(wú)相，報(bào)身、化身都有相。
我們一直講佛法難修，因?yàn)楸娚圆顒e為性，有的偏重于理性，有的偏重于事相。偏重于理性的人，要先學(xué)最高的佛理，我空、法也空、空也空、一切皆空，明白道理了，以為了解了佛法，他不要修行。了解了我也空、法也空、空也空、一切皆空，這叫做豁達(dá)空。永嘉大師證道歌說(shuō)：“豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍?！被磉_(dá)空，就是說(shuō)一切皆空，一切都不在乎，還有什么因果？這就把因果給撥掉了，結(jié)果莽莽蕩蕩招殃禍。他空了，因果沒(méi)有空啊！他去作惡造業(yè)，還是照樣墮三惡道受罪，這就是學(xué)佛法學(xué)到三惡道去。
偏重于事相的眾生，他要修行，不要研究道理，講經(jīng)說(shuō)法他不要聽(tīng)。他說(shuō)：“聽(tīng)那么多干嘛？說(shuō)來(lái)說(shuō)去還不是要修行，修就好了嘛！” 這是他的執(zhí)著，連道理都不明白，怎么去修呢？睜開(kāi)眼睛才能看路，閉著眼睛怎么走？
印度的苦行外道，他真修，把身體弄得越苦越好，認(rèn)為苦完了就成功了。修的結(jié)果怎樣呢？沒(méi)成功，所以不明道理去修行，走來(lái)走去，走到外道那里。
學(xué)佛法要理事無(wú)礙，理事圓融；理不礙事，事不礙理。法身是個(gè)理體沒(méi)有相，它是個(gè)理，理并不礙于報(bào)身、應(yīng)化身的相，叫做理不礙事，事不礙理。再進(jìn)一步，理事圓融無(wú)礙。怎樣理事圓融無(wú)礙呢？千百億化身，是報(bào)身變的；報(bào)身，是依著法身生起來(lái)證得的，相即無(wú)相，無(wú)相即相，所以叫做理事無(wú)礙，理事圓融。