來(lái)源：正法清流 時(shí)間：2023-01-06
第十四講 返塵歸根
（2008年12月25日）
各位道友：
兩個(gè)七已經(jīng)過(guò)去，從明天開(kāi)始就是第三個(gè)七。從用功夫到身心的調(diào)柔，第三個(gè)七應(yīng)該是最好的時(shí)節(jié)。坐得住了，腿子不疼了，環(huán)境一天一天地有禪的氛圍；再加上自己精進(jìn)努力，修行的進(jìn)步就應(yīng)該更加明顯。所以在第三個(gè)七當(dāng)中，我們每一位與會(huì)者都要加倍努力，把從第一個(gè)七到現(xiàn)在所堅(jiān)持的好的作風(fēng)、好的禪風(fēng)、好的道風(fēng)加以發(fā)揚(yáng)，使禪的氛圍更加穩(wěn)定。
從禪七開(kāi)始第一天就一再?gòu)?qiáng)調(diào)，禪七期間一定要禁語(yǔ)止語(yǔ)，盡量地盡量地不說(shuō)話。雖然基本上做到了，但是還要進(jìn)一步地做好，不可有一時(shí)的放松。在語(yǔ)言上放松了，沒(méi)有禁語(yǔ)的要求，就很容易影響禪堂的氛圍，容易使與會(huì)者產(chǎn)生散亂心。所以禁語(yǔ)這一條是禪七中對(duì)每個(gè)人最重要的要求，也是禪七中功夫能否成片、能否把全部身心都投入到用功辦道方面的重要表現(xiàn)。
這幾天講了不少的內(nèi)容，主要都是圍繞著三個(gè)題目在講：安住當(dāng)下、守一不移、一念不生。
昨天晚上講到，能否在財(cái)色名食睡的面前頂住誘惑，與一念不生、不生一念有著密切的關(guān)系。做到一念不生了，從修行的專(zhuān)用名詞來(lái)講，是叫做“返塵歸根”。也就是說(shuō)，意識(shí)不去攀緣外境，緊守六根門(mén)頭，一事當(dāng)前，一念不生。
在做功夫的時(shí)候，盡管有妄想流注，但是一切置之不理，專(zhuān)心致志地在功夫上用心。在功夫上用心的狀態(tài)，雖然也是意識(shí)在緣法塵，因?yàn)楣Ψ蛞彩且粋€(gè)對(duì)象，也是所緣的境界，不過(guò)這種境界、這種所緣，它是凈化心靈的一個(gè)過(guò)程。它是正念，它是善念，它是由初步的智慧指導(dǎo)下產(chǎn)生的一種覺(jué)照力。所以它同妄想有根本的區(qū)別。堅(jiān)持這種覺(jué)照力，堅(jiān)持把守六根，那就是所謂做功夫，功夫就在這里做。
眼對(duì)色、耳對(duì)聲，乃至意對(duì)法，僅僅是“對(duì)”而已，不起念。就像一面鏡子，外在的景物都呈現(xiàn)在鏡面，鏡面毫無(wú)分別、毫無(wú)執(zhí)著，境來(lái)即現(xiàn)，境去即無(wú)。用在心地上，那就是對(duì)境無(wú)心的功夫。這種功夫雖然不是究竟，但畢竟到了一個(gè)重要的關(guān)頭。這個(gè)關(guān)頭能夠穩(wěn)定，就是返塵歸根。根者，就是阿賴(lài)耶識(shí)的相分。所謂相分，就是阿賴(lài)耶識(shí)直接表現(xiàn)為形體的相狀，所謂六根，六根都是阿賴(lài)耶識(shí)的相分。如果六根對(duì)六塵時(shí)，六識(shí)不加以緣慮，六根就直接與阿賴(lài)耶識(shí)接觸了、聯(lián)系了，就繞過(guò)了第七末那識(shí)的執(zhí)著。在這個(gè)時(shí)候，阿賴(lài)耶本具的本明，一般是叫做性光，自然地就會(huì)通過(guò)六根放光動(dòng)地。臨濟(jì)禪師的語(yǔ)錄里有一句話說(shuō)：“有一無(wú)位真人，在汝等六根門(mén)頭放光動(dòng)地?！蹦且晃粺o(wú)位真人，就是我們的阿賴(lài)耶識(shí)—第八識(shí)。第八識(shí)光明通過(guò)六根門(mén)頭直接地反映出來(lái)、映現(xiàn)出來(lái)、顯示出來(lái)。在禪宗功夫用到家的時(shí)候，得到了初步受用，初見(jiàn)光明，那就叫做“破參”，百丈祖師把它叫做“靈光獨(dú)耀”。所謂“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”。根與塵相脫了，根就只是根，根還原到了第八阿賴(lài)耶識(shí)，六根還源，還到阿賴(lài)耶識(shí)這個(gè)本源，自性的光明就會(huì)出現(xiàn)。自性光明有時(shí)叫性光，有時(shí)叫靈光，有時(shí)叫心光，不管用什么名字來(lái)稱(chēng)呼，所要反映的都是同一件事，都是指我們?nèi)巳吮揪叩淖孕怨饷鳌?/span>
自性的光明在悟的時(shí)候會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，在迷的時(shí)候它也沒(méi)有丟失，只是被業(yè)識(shí)障蔽，不能顯現(xiàn)。自性的光明就是我們生命的本源，也是一切萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。這個(gè)本源，在有情份上是真如佛性，在無(wú)情份上是真如法性。在這一段光明上，把心與物、有情與無(wú)情、生命與宇宙山河大地歸為一體。所以說(shuō)“春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)”。到了心光顯露的時(shí)候，我們一個(gè)迷惑的凡夫就成了一個(gè)開(kāi)悟的人。一個(gè)開(kāi)悟的人，眼見(jiàn)世間萬(wàn)事萬(wàn)物都在微笑，見(jiàn)到世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是美好的。山河大地是如來(lái)，青青翠竹、郁郁黃花，都是法性的體現(xiàn)。
“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身?！边@絕對(duì)不是文學(xué)上的描述，這是一個(gè)開(kāi)悟了的人實(shí)際具足的體驗(yàn)和境界。我們要從平常這些經(jīng)常聽(tīng)到的禪詩(shī)禪偈當(dāng)中體會(huì)禪的意境是什么，體會(huì)迷悟之間的區(qū)別是什么。這些體會(huì)有時(shí)候雖然是意識(shí)分別，但這種善分別也反映了文字般若的作用。由文字般若起觀照般若，由觀照般若證實(shí)相般若。文字般若也是修行的一個(gè)步驟。
“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”，根與塵失去了聯(lián)系。平常我們凡夫的心態(tài)，就是根塵聯(lián)系得太密切，就引起苦樂(lè)舍三受，引起了貪嗔癡三毒。如何時(shí)時(shí)刻刻讓無(wú)位真人在眼耳鼻舌身意的六根門(mén)頭常放光明、常起覺(jué)照，那就是我們的功夫。
剛才講到，人人本具的性光就是我們生命的本源。從我們的生命現(xiàn)象來(lái)講，生命意識(shí)投入母胎的那一刻，也是一段光明。當(dāng)我們的生命要結(jié)束的時(shí)候，同樣是一段光明離開(kāi)這個(gè)肉體而去。光的速度特別地快，光的速度超過(guò)了xin靈感知的速度。所以說(shuō)，修凈tu法門(mén)的人，臨終蒙佛接yin，光中化佛無(wú)數(shù)億。阿彌陀佛的光變化為千百億佛，垂手接yin每一個(gè)nian佛的人往sheng西方，那也不過(guò)是頃刻之間的事情。于一念頃，生極樂(lè)國(guó)。為什么有那么快的速度呢？因?yàn)槭且欢涡怨?、一段清凈的光明。求生者的性guang與阿彌陀佛的guang明在一念相應(yīng)的時(shí)候結(jié)合在一起了，當(dāng)下就往sheng極樂(lè)了，那是時(shí)空的頓時(shí)超越，比宇宙飛船還要快。
一切的物體最后也是一段光明。因?yàn)橐磺械奈矬w，它的終極點(diǎn)都是能量。能量的出現(xiàn)表現(xiàn)熱量的作用，有光才有熱。所謂發(fā)光發(fā)熱，或者發(fā)熱發(fā)光。這些話都不是隨便說(shuō)的。用開(kāi)悟的人的眼光來(lái)看，這些話都反映了開(kāi)悟的人的境界，只是我們不知道而已。把佛經(jīng)一對(duì)照，把祖師的語(yǔ)錄一對(duì)照，哦，原來(lái)這些話都和我們生命的本源、自性的光明聯(lián)系在一起?！吧胶哟蟮厥侨鐏?lái)”，我們還有什么看不透的？我們還有什么迷惑呢？我們還有什么不能夠放下的呢？我們還有什么不能覺(jué)悟的呢？“山河大地是如來(lái)”，難道一切眾生不是如來(lái)嗎？一切眾生是如來(lái)，我自己就不是如來(lái)嗎？既是如來(lái)就是佛，既是佛就要作佛事。又是佛又能作佛事，就立地成佛了，再也不迷惑。做得到嗎？做不到。為什么呢？財(cái)色名食睡有誘惑力，名聞利養(yǎng)有誘惑力。這些東西把我們本有的性光一下子就撲滅了，掩蓋了。
所以返塵歸根，用覺(jué)照的力量把守六根門(mén)頭，好好地用功夫，使自性本具的光明既要能夠盡早地顯露出來(lái)，顯露出來(lái)了還要使這一段光明照天照地，照亮我們成佛的道路。
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