來(lái)源：祖道影 2024年09月13日
來(lái)源：《指月錄》
清涼澄觀國(guó)師，姓夏侯氏，山陰人。才供二筆，撰《華嚴(yán)疏鈔》，窮圓頓之旨，神異種種，有識(shí)咸戴。化后，門人見有金甲神人，空中翩然西逝。門人拜問(wèn)：“神何為？”曰：“取華嚴(yán)菩薩牙，歸供養(yǎng)耳。”門人異之，遂啟塔戶視之，師容貌如生，而失二牙。以是知師為華嚴(yán)菩薩也。師有答皇太子問(wèn)心要書，《傳燈》載之，而妙喜《正法眼藏》，亦具載焉。其詞曰：
至道本乎一心，心法本乎無(wú)住。無(wú)住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用。該攝內(nèi)外，能深能廣。非有非空，不生不滅，無(wú)終無(wú)始。求之而不得，棄之而不離。迷現(xiàn)量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，惟證者方知。然有證有知，則慧日沉沒于有地。若無(wú)照無(wú)悟，則昏云掩蔽于空門。若一念不生，則前后際斷。照體獨(dú)立，物我皆如。直造心源，無(wú)智無(wú)得。不取不舍，無(wú)對(duì)無(wú)修。然迷悟更依，真妄相待。若求真棄妄，猶棄影勞形。若體妄即真，猶處陰影滅。若無(wú)心忘照，則萬(wàn)慮都捐。若任運(yùn)寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語(yǔ)默不失玄微，動(dòng)靜未離法界。言止則雙忘知寂，論觀則雙照知寂，語(yǔ)證則不可示人，說(shuō)理則非證不了。是以悟寂無(wú)寂，真知無(wú)知。以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無(wú)住無(wú)著，莫攝莫收。是非兩忘，能所雙絕。斯絕亦寂，則般若現(xiàn)前。般若非心外新生，智性乃本來(lái)具足。然本寂不能自現(xiàn)，實(shí)由般若之功。般若之與智性，翻覆相成。本智之與始修，實(shí)無(wú)兩體。雙亡證入，則妙覺圓明。始末該融，則因果交徹。心心作佛，無(wú)一心而非佛心。處處成道，無(wú)一塵而非佛國(guó)。故真妄物我，舉一全收。心佛眾生，渾然齊致。是知迷則人隨于法。法法萬(wàn)差。而人不同，悟則法隨于人，人人一智，而融萬(wàn)境。言窮慮絕，何果何因。體本寂寥，孰同孰異。惟忘懷虛朗，消息沖融。其猶透水月華，虛而可見。無(wú)心鑒象，照而?？找?。