來源：上海玉佛禪寺 時間：2023-05-06
緣 起
“種瓜得瓜，種豆得豆”，不少人都認可這個定律，但有時又會生出疑惑“做好事真的會有好報嗎？”
佛陀曾向我們開示，善有善報，惡有惡報，這是佛教通過因果報應來教化眾生，使我們心存敬畏，不敢輕易去做違反道德的行為；
同時佛陀也告訴我們，我們發(fā)起的任何一件善舉，也都會真正地利益自己以及他人。
本期講堂我們一起繼續(xù)修學《佛說十善業(yè)道經》，看看善業(yè)到底有哪些功德。
《佛說十善業(yè)道經》
正宗分（甲三）
明十善業(yè)功德
佛法將我們日常的行為分為三類，即身業(yè)、口業(yè)與意業(yè)。
身業(yè)是指通過我們舉手投足等動作姿態(tài)去造作不同的行動；
口業(yè)是指我們說出或表達的語言文字；意業(yè)是指我們內心所生起的種種想法念頭。
于十善中的身善業(yè)，分為以下三種：不殺生、不偷盜、不邪行。
■乙一：明離殺生功德
不殺生，是十善業(yè)中的第一善業(yè)，同時也是五戒、沙彌十戒、比丘戒、菩薩戒等諸多戒律中所共同恪守的清凈善行。
《菩薩善戒經》中說：“菩薩摩訶薩若不覩見惡法過患，則不得修一切善法。”
因此在修學一切善法之前，我們需要看到種種惡法的過失與弊病。
那么，殺生具體指什么呢？
佛法認為，當下任何一個“活著”的有情眾生，都是基于心識的執(zhí)受和自身業(yè)力的作用，故而能夠保持此期身命的相續(xù)不壞。
殺生，是指殺害人、畜等有情生命（天道乃至餓鬼、地獄道眾生，非人類有情能夠直接接觸），令所殺對象的命根喪失，從而斷絕生命的相續(xù)。
于世間法律而言，故意殺人也是極為惡劣的犯罪。
就殺生一法，可從五個方面詳細來看：
一是生起殺心，動機明確；
二是有被殺的對象，人、畜等；
三是眾生想，即殺生者知道自己在做殺害眾生一事；
四是運用種種方法、工具進行殺生；
五是被殺害者喪失其生命。
在滿足了上述五種條件，才是嚴格意義上的殺生，同時也是罪業(yè)最重的殺生。
《大智度論》云：“諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一?！?/span>
在佛教看來，一切不善罪業(yè)之中，以殺業(yè)作為最嚴重的惡業(yè)。
同時，如果能夠杜絕殺業(yè)，也就能夠成就最勝功德。
“龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？
一、于諸眾生普施無畏；
二、常于眾生起大慈心；
三、永斷一切瞋恚習氣；
四、身常無??；
五、壽命長遠；
六、恒為非人之所守護；
七、常無惡夢，寢覺快樂；
八、滅除怨結，眾怨自解；
九、無惡道怖；
十、命終生天。
是為十，若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命?！?/span>
上段經文是在描述菩薩學人在斷除了殺生惡業(yè)后，便可成就十種遠離煩惱的功德善法，大意是：
一個遠離殺生的菩薩學人，能夠讓與之接觸的一切眾生心生無畏，無有膽怯，也便是布施法中的無畏施；
并且可以時常生起拔濟眾生苦惱的大慈悲心，其本人也是斷除了瞋恚習氣，并且身體安康，福壽綿長；同時會一直得到無量天人善神的護佑；
因為奉行不殺生，也就滅除了各種怨結孽緣；心中安定，哪怕在睡夢中，也不會受到噩夢的侵襲；于輪回中，更不會遭遇惡道的苦楚；而是可以往生到天道享受安穩(wěn)樂報。
如果我們能以修學大乘善法的心來奉行不殺業(yè)，并且將此不殺功德回向無上正等正覺，作為日后成佛的資糧，那么在將來圓滿覺悟的時候，便不會像凡夫眾生那樣還有生老病死之苦，反而能夠于住世壽命自在隨心，超越生命的局限性。
當下我們在行持不殺生時，既要不去殺害一切生命，更要主動地去護生、救生，通過合理科學的方法去放生，避免很多注意不到的誤殺，真正做到救度更多的眾生。
■乙二：明離偷盜功德
偷盜，意思是不與而取，即在未得到物主的真正同意而私自取得他人之物。
此中“偷”與“盜”稍有區(qū)別，“偷”是通過自以為巧妙的低劣伎倆去謀取事物；“盜”是通過粗暴的手段去強奪他人的財物。
方式雖然有所不同，但都是對他人財產的一種侵犯。
偷盜，是我們討巧的僥幸心理在作祟。正所謂君子愛財，取之有道，而想要不勞而獲，終究是不切實際且為人不齒的。
偷盜一法，具體表現在幾個方面：
首先是他物，即某物品不屬于本人；
其次是知他物，當事人知道某物不屬于自己；
接下來是生盜心，就要心里想要將某物據為己有；
然后便是利用各種方法去盜取某物；
之后便是將某物帶出原來的地方；
最后是偷盜之人心中認為某物已經屬于自己。
在結合了上述條件后，也就構成了偷盜罪業(yè)。
“復次，龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？
一者、資財盈積，王、賊、水、火，及非愛子，不能散滅；
二、多人愛念；
三、人不欺負；
四、十方贊美；
五、不憂損害；
六、善名流布；
七、處眾無畏；
八、財、命、色、力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；
十、命終生天。
是為十，若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得證清凈大菩提智。
這段經文是佛陀開示遠離偷盜惡業(yè)后，以誠實守信作為人生的準則，便能得到以下十種功德，大意是：
佛法看來，雖然世間種種物質財富皆是無常之物，所謂五家共有（王、賊、水、火、惡子），而通過守持不偷盜，便能讓個人乃至家庭財富充盈增長，不會輕易流散；
同時，不論是個體，還是家庭，企業(yè)，只要奉行不偷盜，都會因此善名遠揚，受到眾人的敬愛、贊嘆，并且不會因為各種損害而擔憂，大眾也不會去欺辱善良誠信的人，而我們本身也會常懷慈善布施之心，于眾人中無所畏懼，也可具足財富、健康、安樂以及無礙辯才，乃至此生命終，能夠往生到天道中享受樂報。
通過奉行不偷盜，能夠在此生和來世得到以上諸多功德利益，如果能將此不偷盜的功德回向到我們修學佛法上，那么在將來成佛的時候，便能夠生起清凈圓滿的菩提覺智。
雖然現在我們生活在物質富足的時代，但并不意味著不會產生盜業(yè)。
因為新鮮事物的不斷出現，我們也要在奉行不偷盜善業(yè)時，將新的內容與善法的根本精神結合起來，這樣才能更好地奉行善法，也與世間互不相違。
■乙三：明離邪行功德
邪行，也稱為邪淫，意思是不正當的男女關系。
這里既包括夫妻之外男女之間的關系，也包含已婚夫婦自身，不同的關系在不邪行的要求上也有所區(qū)別。
《大方廣圓覺修多羅了義經》云：“善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛為根本?！?/span>
淫欲法是輪回的根本，而修學佛法旨在超越世間。
佛陀曾以無數方便告知弟子，“淫欲是障道法”，所以對于佛弟子而言，都要清醒地認知淫欲、貪愛對于我們法身慧命的損傷。
但佛陀并沒有強加所有學佛人都要斷除淫欲，更沒有說要世間一切眾生都斷除淫欲。因為這是不現實的，也是不可能的。
那么作為佛弟子，我們可以憑借愿力與發(fā)心來降伏與生俱來的習氣煩惱。
如果是在家眾，那么至少要受持好不邪行這個要求，隨著修學的深入，可以深入發(fā)愿受持不淫戒。
不邪行法若要細講，相當繁瑣，故而簡單來說，可表現為男女雙方不得于非支、非時、非處、非量、非理而行婬。
非支指男女二根外的其他肢體器官處；
非時指不正當的時間，比如妊娠時、哺乳時、齋戒時、病患時；
非處指不正當的地點，如嚴肅莊嚴的廟宇或其他鄭重場合；
非量指過量的縱欲；
非理指的是不依止世俗禮法而行淫欲。
佛陀制定不邪行法的原則，既有依于世間律法的層面，也有站在佛法修持的角度，但任何善法都是在守護眾生的身心，而非擾亂眾生的身心。
“復次，龍王！若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？
一、諸根調順；
二、永離諠掉；
三、世所稱嘆；
四、妻莫能侵。
是為四，若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛丈夫隱密藏相?！?/span>
俗話說，家和萬事興，而夫妻之間的和諧關系，是家庭和睦的關鍵。
佛弟子更要在這方面依止佛陀的教導，遠離邪行，自然可以感得以下四種清凈功德：
邪行惡法往往意味著縱欲，而人之身體由四大和合而成，若要身體安適，便要讓遵循身體的規(guī)則，不可在男女之間沒有節(jié)制，通過奉行不邪行，便能讓眾生諸根調和，安逸自在；
當我們處于不正當的男女關系時，往往內心都是充滿忐忑，周圍也是不離喧鬧紛爭，只有斷除邪行，才能夠真正遠離各種內外的不安；自身也會因為清凈的德行被大眾稱嘆認可；同時自己的伴侶也將善緣具足，不會受到外在不好因素的干擾。
如果我們在奉行不邪淫時，亦將此功德回向到清凈法界，那么將來成佛之時，便能夠感得三十二相、八十種好等殊勝佛身。
凡夫眾生，因貪嗔癡三毒纏身，故而常與十不善業(yè)相應，而佛陀所說十善業(yè)便是對治十不善業(yè)。
通過對每一個善業(yè)的行持，從而成就相對應的善業(yè)功德，直至圓滿究竟佛果。
縱觀上述三種身不善業(yè)，無不與貪、瞋、癡等煩惱相應，故而在我們奉行清凈身業(yè)的時候，也就能夠增長不貪、不瞋、不癡的善法，將佛法的修持真正落實到日常生活處。
善有善報，惡有惡報
從來不只是嘴上說說而已
所謂因果報應，絲毫不爽
佛法雖然講空，講無所得
但是在凡夫境界的當下
通過規(guī)范自身的行為
可以感召清凈的功德樂報
對于現實人生有著很切實的增益
也是我們修學佛法、成就佛道的重要資糧
未完待續(xù)
參考 | 太虛大師《佛說十善業(yè)道經講要》
編輯 | 遠山
攝影 | 黃超、浩子、熙全、光耀
責編 | 明月