來源：正法文集 時(shí)間：2023-01-12 16:28
了然法師（1889-1977），印光大師四位常隨弟子之一。大師參禪悟明心地后，于普陀山拜謁印光大師，蒙其開示念佛法門，便息禪專致凈土，于蘇州靈巖山寺閉關(guān)念佛長達(dá)三十年之久，凈業(yè)純熟，于現(xiàn)身證得念佛三昧，其修為境界不可測(cè)度?，F(xiàn)載其《般若凈土中道實(shí)相菩提論》一書，以饗讀者。
緣起第一
民國三十七年冬，無錫某居士，特來見訪，乃瞻拜舍利。拜畢問曰，弟子久懷疑惑，自莫能決。所疑者何？金剛經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。彌陀經(jīng)云：極樂國土，七寶莊嚴(yán)。按此二經(jīng)，皆是佛說。彼此相反，終不明了。請(qǐng)師解釋，斷除疑惑。
拙曰：蓋此二經(jīng)，本來互相圓融，一體明徹，了無窒礙，絲毫不反。居士云：一說有相，一說無相，云何得不反乎？拙借鏡子譬喻，而略釋之。彼即當(dāng)下頓除疑惑，歡喜信受。
然后于精進(jìn)七內(nèi)，復(fù)舉此事對(duì)諸凈侶而詳釋之。今將所釋般若凈土中道實(shí)相圓融無礙菩提妙旨，一一錄陳如下，載諸月刊，請(qǐng)問高明。倘有錯(cuò)誤，慈悲指示，俾獲修正，幸莫大焉。
譬喻第二
諸佛如來福德智慧，本來圓融無礙，真實(shí)一如。非離非合，非色非空。但以初機(jī)淺學(xué)，莫能領(lǐng)會(huì)。今借鏡子譬喻，而詳釋之，俾利根之士，一讀明了。
譬如一大圓鏡，懸置高堂，任眾人觀之，悉見其中色相，物物現(xiàn)成。雖則物物現(xiàn)成，而當(dāng)體了無所得（色即是空）。雖當(dāng)體了無所得，而其中物物現(xiàn)成（空即是色）。諸佛如來福德智慧，亦復(fù)如是。
須知《金剛經(jīng)》，如專說鏡體光明，表現(xiàn)釋迦如來圓融無礙般若之法身。要人內(nèi)外放下，莫著色相，方能契入。故云，凡所有相，皆是虛妄。
《彌陀經(jīng)》，如專說鏡中色相，表現(xiàn)阿彌陀佛清凈微妙福德之莊嚴(yán)。要人生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生極樂，方得受用。故云，極樂國土，七寶莊嚴(yán)。
若能如是領(lǐng)會(huì)，說般若性中，當(dāng)體即有亦得，當(dāng)體即空亦得，當(dāng)體非有非空亦得。何以故？原非二物故。非但不須合，亦且分不開。此正所謂般若者，乃凈土之般若也。又凈土者，乃般若之凈土也。
凈土若無般若，則凈土失其光照，何能顯其凈土？故《彌陀經(jīng)》云：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙者，此正表現(xiàn)阿彌陀佛，亦有圓融無礙般若法身也。
又般若無凈土，則般若失其莊嚴(yán)；般若若無莊嚴(yán)，不合諸佛如來菩提實(shí)相中道，而與二乘偏真何異？故《金剛經(jīng)》，世尊處處指歸菩提實(shí)相中道，恐人落于斷常二見。觀此可知釋迦如來，亦有清凈微妙福德莊嚴(yán)也。
譯 白
民國三十七年（1948年）冬，無錫一位居士特來訪問，瞻拜舍利。拜完后問了然：“很久以來，弟子有個(gè)疑惑，一直無法解決。疑惑什么呢？《金剛經(jīng)》說‘凡所有相，皆是虛妄’；《阿彌陀經(jīng)》說‘極樂國土，七寶莊嚴(yán)’。按說這兩部經(jīng)典，都是釋迦牟尼佛親口宣說。但彼此的觀點(diǎn)截然相反，對(duì)此始終不明白。請(qǐng)師父解釋，斷除我的疑惑?！?
了然回答說：“這兩部經(jīng)典本來互相圓融，渾然一體，明達(dá)透徹，毫無阻窒和隔礙，沒有絲毫沖突。”居士說：“一個(gè)說有相，一個(gè)說無相，怎么能得出不沖突的結(jié)論呢？”了然借鏡子的譬喻，簡單解釋一番。這位居士當(dāng)下頓除疑惑，歡喜信受。
然后又在精進(jìn)佛七內(nèi)，把這件事對(duì)各位凈業(yè)蓮友作了更詳細(xì)的闡釋。現(xiàn)將所闡釋的般若凈土中道實(shí)相圓融無礙的菩提妙旨，一一摘錄陳述如下，發(fā)表在月刊上，以此請(qǐng)教高明人士。如有錯(cuò)誤，懇請(qǐng)慈悲指示，以便了然修正，萬分榮幸！
諸佛如來的福德與智慧，本來圓融無礙、真實(shí)一如。既不能說是分離也不能說是和合，既不能說實(shí)有色塵也不能說絕對(duì)頑空。但是根機(jī)不深與教理不達(dá)之人無法領(lǐng)會(huì)，現(xiàn)以鏡子為譬喻，詳細(xì)解釋，使利根之人一讀便明明了了。
譬如一個(gè)大圓鏡，懸置在高堂，任由眾人觀看，皆能得見其中的物相，則種種物相于鏡中了了分明。雖然種種物相于鏡中了了分明，但其當(dāng)體了無所得（色即是空）。雖然當(dāng)體了無所得，而鏡中卻種種物相了了分明（空即是色）。諸佛如來的福德智慧，亦復(fù)如是。
須知《金剛經(jīng)》，猶如專說鏡體之光明，表露顯現(xiàn)著釋迦如來圓融無礙般若之法身。是要人內(nèi)外都放下，不要執(zhí)著色相，方能契入。所以說：凡所有相，皆是虛妄。
《阿彌陀經(jīng)》猶如專說鏡中的物相，表露顯現(xiàn)著阿彌陀佛清凈微妙福德的莊嚴(yán)。是要人生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生極樂世界，才能得到真實(shí)受用。所以說：極樂國土，七寶莊嚴(yán)。
若能如是領(lǐng)會(huì)，即說般若體性之中，當(dāng)體是有也可，當(dāng)體是空也可，當(dāng)體非有非空也可。為什么呢？原本不是二物。不但不必合起來，而且也分不開。這正是所說的般若乃凈土之般若，凈土乃般若之凈土。
凈土如果沒有般若，則凈土必失去其光照，不能成其為凈土。故《阿彌陀經(jīng)》說：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙?！边@正說明阿彌陀佛也有圓融無礙的般若法身。
另一方面，般若如果沒有凈土，則般若便失其莊嚴(yán)，般若如果沒有莊嚴(yán)，就不合乎諸佛如來菩提實(shí)相中道，與二乘偏真有什么不同呢？所以在《金剛經(jīng)》中，世尊處處指歸菩提實(shí)相中道，恐人落于斷、常二見。觀此可知，釋迦如來也有清凈微妙福德莊嚴(yán)。
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