來(lái)源：東林寺文宣部 江西廬山東林寺 時(shí)間：2023-01-11
南京素食同緣社
開(kāi)示法語(yǔ)節(jié)錄
當(dāng)今之世，殺劫方盛，尤當(dāng)提倡戒殺吃素。殺劫者，殺業(yè)所成。殺業(yè)最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天災(zāi)人禍，旱干水澇，淫雨瘟蝗。食肉之害甚多，說(shuō)不能盡。姑舉一喻以明之。昔列國(guó)時(shí)，魯有二勇士，各處一地，一日相逢，沽酒共飲。一曰，無(wú)肉不能成歡，當(dāng)買(mǎi)肉。一曰，爾我皆肉也，何更求肉乎。乃互相割食，兼復(fù)割以互奉，以致于死。此事在吾人視之，以為大愚。不知食肉之人，不悉因果報(bào)應(yīng)。他日人死為畜，畜死為人，其互相啖食，何異于是。不過(guò)隔世同時(shí)之別耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果報(bào)應(yīng)，一時(shí)俱了。而食肉之人，因果且糾纏不已，報(bào)應(yīng)亦無(wú)有已時(shí)。楞嚴(yán)經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生①之類，死死生生，互來(lái)相啖。經(jīng)有明文，至可悚懼②。
茲又略述數(shù)義，以明不宜食肉之理。
（一）由不忍之心，一切含靈，皆是同體。由仁民而愛(ài)物，太和元?dú)?，布滿人間。則知?dú)⒙旧`，了無(wú)義理。一切眾生，悉皆貪生怕死，我何忍殘生害命，以充口腹。
（二）因果報(bào)應(yīng)。一切生靈，皆由往昔不知因果，墮落畜類。今我殺食其肉，他年彼之惡報(bào)既盡，我之殺業(yè)方成，則我亦將為彼俎上肉矣。是故戒殺吃素，非特為生靈計(jì)，亦為自身計(jì)也。明翰林劉玉綬，船泊蘇州，夢(mèng)一偉丈夫求救，自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州，世世作豬。此對(duì)門(mén)屠者，頃所宰第一豬，即我也。祈為救援。醒而果見(jiàn)屠將殺豬，遂買(mǎi)而放之閶門(mén)③一寺中。凡呼曹翰者，其豬皆回首望之。是可為人變畜生，畜生變?nèi)酥C。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)生死輪回之消息，以警戒世人也。
（三）一切眾生，皆我過(guò)去父母眷屬。吾人既明因果輪回，則一生有一生之父母眷屬。歷劫多生，有歷劫多生之父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬，輪回六道。其間若有造惡者，難免不投入三途。故吾人對(duì)六道眾生，應(yīng)作父母妻子想。豈有孝子賢孫，而食其親者乎。豈有慈父慈母，而食其子女者乎。此際一思量，不忍食亦不敢食矣。即祭祖先，亦不應(yīng)用肉，以名為敬之，實(shí)則害之也。至于以肉食奉父母，皆令父母折福獲殃。父母有福德善根者，損其福德善根。無(wú)福德善根者，增其受殺惡業(yè)。昔佛在世時(shí)，一寡婦為夫周年，購(gòu)肉以祭。途遇如來(lái)，如來(lái)謂之曰，此肉汝夫之所轉(zhuǎn)變者也，何能以彼之肉，祭彼之靈乎。即推而敬天地，祀鬼神，亦不應(yīng)用肉。天地鬼神，豈有不深明因果，貪此穢濁腥臊之肉，而來(lái)格④來(lái)享⑤乎。是則用血食以奉祀者，欲求福而反更得禍也。
（四）一切眾生，皆是未來(lái)諸佛。以一切眾生，皆具佛性，皆當(dāng)作佛，故是未來(lái)諸佛。且畜類中，時(shí)有佛菩薩化現(xiàn)于其中，方便度生。如清涼志中載薄荷事。一僧在五臺(tái)，遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。一日過(guò)衛(wèi)輝⑥，見(jiàn)一群小兒呼薄荷。僧問(wèn)薄荷何在。小兒指墻下所臥之豬曰，這不是。僧取書(shū)呼薄荷擲之，其豬人立，以兩蹄接而置口中，便立化。方知此豬，乃菩薩所現(xiàn)。其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛(ài)惜薄荷。凡欲殺豬，牽薄荷至其豬邊圍繞之，則直同殺死者一般。以故多年養(yǎng)而不殺。以其豬清潔，愛(ài)食薄荷，故以為名。初其僧受異僧之函而去，于途中思之，此函將投何所，乃私拆其封。
大意謂，度眾生若得度脫，即當(dāng)速返，免致久則迷失。僧異之，復(fù)為封訖。至是，方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝，而群豬即證無(wú)生法忍。其威德神力，豈可思議乎哉。又唐文宗喜食蛤⑦，一日有一蛤堅(jiān)合不開(kāi)。帝親開(kāi)之，中有肉身觀音大士像，莊嚴(yán)異常。由此觀之，肉尚可食乎。倘誤食佛菩薩所化之身，其罪過(guò)可勝言哉。吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。
——《印光法師文鈔三編·卷四·雜著》
注釋:
① 【十生】：《楞嚴(yán)經(jīng)》講到十二類生命形態(tài)：“是故世界，因動(dòng)有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想成業(yè)性故，十二區(qū)分由此輪轉(zhuǎn)。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變?yōu)橐恍龔?fù)。乘此輪轉(zhuǎn)顛倒相故，是有世界──卵生、胎生、濕生、化生、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、若非有色、若非無(wú)色、若非有想、若非無(wú)想?！逼渲小胺怯猩?、“非無(wú)色”兩種，即“正智真如”。此二種為根本，生前十種異生。異，指生法不同。古代也有認(rèn)為在十二類中土木金石、空散消沉兩類不可食；除此之外，稱為十種異生。
②【悚懼】 恐懼；戒懼。
③【閶門(mén)】乃蘇州古城之西門(mén)，通往虎丘方向。
④【來(lái)格】來(lái)臨；到來(lái)。格，至。
⑤【來(lái)享】亦作“來(lái)饗”。謂鬼神前來(lái)接受祭祀，歆享供品。
⑥【衛(wèi)輝】河南省衛(wèi)輝市，是一座具有數(shù)千年歷史的古老城市。商紂時(shí)期為京畿牧野地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱汲邑。西漢高祖二年開(kāi)始設(shè)汲縣，距今已有二千二百余年的歷史。西晉泰始二年設(shè)郡，隋、唐、宋三代均為州治，元代為路治，明清兩代為衛(wèi)輝府，民國(guó)元年為道治，1948年設(shè)衛(wèi)輝市，1949年撤市改縣，到 1988年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，設(shè)立衛(wèi)輝市。
⑦【蛤】一種有介殼的軟體動(dòng)物。生活在淺海底
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（白話譯文?僅供參考）
當(dāng)今之世，殺劫正盛，尤其應(yīng)當(dāng)提倡戒殺吃素。殺劫，是殺業(yè)所成。殺業(yè)最大的，就是吃肉。因?yàn)槌匀獾木壒?，感得一切天?zāi)人禍，干旱水災(zāi)，淫雨瘟疫蝗蟲(chóng)。吃肉的害處很多，說(shuō)不能盡。姑且舉一個(gè)比喻說(shuō)明。過(guò)去春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)有二位勇士，各在一方，一天二個(gè)人相遇了，買(mǎi)酒共飲。一個(gè)說(shuō)：沒(méi)有肉吃，不夠痛快，應(yīng)當(dāng)買(mǎi)肉。一個(gè)說(shuō)：你我都是肉，哪里還要去買(mǎi)肉呢？于是，二個(gè)人互相割著吃，又割肉互相獻(xiàn)給對(duì)方，最后雙雙死去。這件事在我們看來(lái)，認(rèn)為他們大為愚蠢。不知道吃肉的人，不明白因果報(bào)應(yīng)。有一天，人死變?yōu)樾笊?，畜生死了變?yōu)槿?，其中的互相吞吃，與這二位勇士，有什么不同呢？不過(guò)只是隔世與同時(shí)的差別罷了。而且還有更嚴(yán)重的，二位勇士互相割肉吃而死，這個(gè)因果報(bào)應(yīng)，當(dāng)下就都了結(jié)。而吃肉的人，因果之間糾纏不已，報(bào)應(yīng)也沒(méi)有停止的時(shí)候?！独銍?yán)經(jīng)》中說(shuō)：“以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖?！苯?jīng)中有明文，實(shí)在驚恐戒懼?。?/span>
現(xiàn)在又大略敘述幾條義理，說(shuō)明不應(yīng)該吃肉的道理。
（一）由不忍之心，一切生命，與我都是同體。由于仁慈人民而博愛(ài)萬(wàn)物，太和元?dú)?，就?huì)布滿人間。則知?dú)⒑ι`，沒(méi)有道理。一切眾生，全都貪生怕死，我如何忍心殘害生命，來(lái)充飽我的口腹。
（二）因果報(bào)應(yīng)。一切生靈，都是由于往昔不知道因果，墮落為畜生。現(xiàn)在我殺死吃它的肉，等到某一天它的惡報(bào)盡了，我的殺業(yè)成就，那么我也將要成為他刀板上的肉了。所以戒殺吃素，不是特別為了被殺的生靈考慮，也是為我們自己考慮。明朝的翰林劉玉綬，坐船?？吭谔K州，夢(mèng)到一個(gè)身材高大的男子向他求救，自稱是宋朝的偏將軍曹翰。因?yàn)橥罋⒔莩?，世世變作豬?，F(xiàn)在對(duì)門(mén)的屠戶，等一下被宰的第一頭豬，就是我。請(qǐng)您快救救我。劉玉綬醒來(lái)，果然見(jiàn)到屠夫?qū)⒁獨(dú)⒇i，于是買(mǎi)來(lái)放生在蘇州閶門(mén)的一座寺院中。凡是有人叫“曹翰”，這頭豬都回頭看著這個(gè)人。這可以作為人變畜生，畜生變?nèi)说蔫F證。記載在書(shū)籍上，活閻王，活小鬼的事情很多。這都是天地鬼神，透露一點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)，生死輪回的消息，來(lái)警戒世人。
（三）一切眾生，都是我過(guò)去的父母眷屬。我們既然明白因果輪回，那么一生有一生的父母眷屬。歷劫多生，有歷劫多生的父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬，輪回六道。其中如果有造惡的，難免不投入三惡道中。所以我們對(duì)于六道眾生，應(yīng)作父母妻子想。哪有孝子賢孫，而吞吃他親人的呢？哪有慈父慈母，而吞吃他子女的呢？這個(gè)時(shí)候想一想，不忍吃也不敢吃了。即使祭祀祖先，也不應(yīng)該用肉，因?yàn)槊x是敬祖先，實(shí)際上是害祖先。至于用魚(yú)肉奉養(yǎng)父母，都是令父母折福獲殃。父母有福德善根的，損害他的福德善根。沒(méi)有福德善根的，增加他被殺的惡業(yè)。過(guò)去佛在世時(shí)，一個(gè)寡婦為丈夫的周年祭，買(mǎi)來(lái)肉祭祀。途中遇到如來(lái)，如來(lái)對(duì)她說(shuō)：這個(gè)肉，是你丈夫所轉(zhuǎn)變的，如何能用他的肉，去祭祀他的靈魂呢？推及敬奉天地，祭祀鬼神，也不應(yīng)該用肉。天地鬼神，豈有不深明因果，貪圖這種穢濁腥臊之肉，而來(lái)接受祭祀，歆享供品呢？所以用血肉來(lái)供奉祭祀的，是想求福卻反而得禍??！
（四）一切眾生，都是未來(lái)諸佛。因?yàn)橐磺斜娚跃叻鹦?，皆?dāng)作佛，所以是未來(lái)諸佛。況且畜生道中，時(shí)時(shí)有佛菩薩化現(xiàn)在其中，方便度眾生。如《清涼山志》中記載薄荷的這件事。一位僧人在五臺(tái)山，遇到一位奇異的僧人，拿出一封信，囑咐他交給薄荷，沒(méi)有說(shuō)明地址。一天，這位僧人經(jīng)過(guò)河南衛(wèi)輝，見(jiàn)到一群小孩叫“薄荷，薄荷”。僧人問(wèn)：薄荷在哪里？小孩指著墻下躺臥的一頭豬說(shuō)：這不就是薄荷。僧人取出信，叫著薄荷之名，將信扔過(guò)去，這頭豬像人一樣站起來(lái)，用兩個(gè)蹄子接住信，放到口中，當(dāng)即站著遷化了。大家這才知道這頭豬，是菩薩示現(xiàn)。這個(gè)屠戶所殺的豬很多，如果這頭豬到了薄荷的面前，就乖乖地聽(tīng)任屠夫宰殺，一點(diǎn)不會(huì)逃走掙扎呼叫，所以這個(gè)屠夫很愛(ài)惜薄荷。凡想要?dú)⒇i，就牽薄荷到這頭豬邊上圍繞幾圈，就如同殺死豬一樣。所以，多年豢養(yǎng)而不殺。因?yàn)檫@頭豬很清潔，愛(ài)吃薄荷，所以叫它薄荷。當(dāng)初，這位僧人接受異僧的信離開(kāi)，在途中想，這封信要投寄到什么地方呢？于是私自拆開(kāi)這封信。
信中的大意是：度眾生，如果得以度脫，應(yīng)當(dāng)趕快回去，免得久了迷失。僧人很驚異，又將信封起來(lái)。到了這時(shí)候，才知道薄荷是大菩薩?。”『衫@豬一圈，而群豬就證得無(wú)生法忍。這個(gè)威德神力，哪里是可以心思口議的呢？又有唐文宗喜歡吃蛤蜊，一天，有一只蛤蜊緊合，打不開(kāi)。皇帝親自來(lái)打開(kāi)，蛤中有肉身觀音大士像，非常莊嚴(yán)。由此看來(lái)，肉還可以吃得嗎？倘若誤吃佛菩薩所化之身，這個(gè)罪過(guò)可以說(shuō)得完嗎？
我們?nèi)绻懒诉@個(gè)道理，自然不敢吃肉，也不忍吃肉了。
按
1926年農(nóng)歷七月，印光大師在南京素食同緣社作了一次演講，本文就選自演講記錄中談戒殺吃素的部分。大師1925年曾在南京愚園演講時(shí)提倡戒殺吃素，南京名流居士于是成立南京素食同緣社。第一段概說(shuō)吃肉的因果，即吃肉造成殺業(yè)，殺業(yè)導(dǎo)致殺劫（戰(zhàn)爭(zhēng)）以及其他災(zāi)難。大師舉古代二勇士互食而死的例子分析，指出二勇士的因果當(dāng)場(chǎng)就了結(jié)了，而吃肉的因果報(bào)應(yīng)會(huì)糾纏不休。
其后大師又從四個(gè)方面闡述了戒殺吃素的理由和事例：
一是出于不忍之心。而不忍之心出自人類與動(dòng)物同樣的貪生怕死的感受。二是因果報(bào)應(yīng)。人畜互變，循環(huán)報(bào)復(fù)。三是一切眾生都是我們過(guò)去的父母眷屬。把一切眾生看成自己的父母或子女，則不忍吃，不敢吃。強(qiáng)調(diào)祭祖和贍養(yǎng)父母都不應(yīng)該用肉食。四是一切眾生都是未來(lái)諸佛。也確有佛菩薩化身在動(dòng)物之中警醒世人。
參考資料
《印光法師話素食護(hù)生》（余池明注釋）等
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