來源： 正法清流 時間：2023-01-15
這個至誠心，簡單說，思想純凈、沒有雜念，在我們一般說誠誠懇懇地，就是心里頭一點雜念沒有地求地藏菩薩。在那拜《占察懺》也好、用占察輪也好，或者你誦《地藏經(jīng)》，都是在內(nèi)，要誠誠懇懇地念，你誠心效果就大一些。要不誠心，有功德沒智慧。有智慧，決定能誠心。有功德，雖然你不誠心，念念地或者能得到至誠心。
這個里頭如果是你不至心念的——我用個比喻來說：咱們所吃的飲食，到你腸胃去消化之后變這些飲食渣子都排泄出去了，攝受的精液變成血——你吃下的飲食所有的精，四十滴的精變一滴的血，這個血叫混血，不是清血；四十滴純血變一滴清血，這個血就清凈了。
咱一般的扎針干啥流出那個血，那是混血，不是清凈血。四十滴純血變一滴精，四十滴精變成神氣。說這個人很神氣，這個神氣哪來的？是由精變的。說這個人的神氣很足，就說精氣很足。
在這個變化當(dāng)中，我們這個心最初很浮動，等你一靜下來達(dá)到心純凈了，這個純凈心再陸續(xù)經(jīng)過什么雜見沒有，這心里頭只是地藏菩薩，只在這拜懺，這才叫至心。
【 爾時。堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。所說至心者。差別有幾種。何等至心。能獲善相。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。我所說至心者。略有二種。何等為二。一者。初始學(xué)習(xí)。求愿至心。二者。攝意專精。成就勇猛相應(yīng)至心。得此第二至心者。能獲善相。此第二至心。復(fù)有下中上三種差別。何等為三。一者。一心。所謂系想不亂。心住了了。二者。勇猛心。所謂專求不懈。不顧身命。三者。深心。所謂與法相應(yīng)。究竟不退。若人修習(xí)此懺悔法。乃至不得下至心者。終不能獲清凈善相。是名說占第二輪法?！?/span>
地藏菩薩回答說，至心有兩種。第一求愿至心。求愿就是希望、發(fā)愿。用占察輪相的目的就是滿自己所發(fā)的愿，想要問的事就是愿。比如說，我身體不好，長期害病，問問地藏菩薩什么原因，如何才能身體健康，這就是愿。在發(fā)愿求的時候，要至誠懇切禮十方諸佛、尊法、賢圣僧，各一拜，禮地藏菩薩三拜，然后念一千聲地藏圣號，觀想地藏王菩薩來加持。如果求愿至誠懇切，當(dāng)拜念的時候，突然心酸、痛哭流涕，那是觸動了你自己過去的宿業(yè)，也觸動了你的善根。有感必有應(yīng)，即所說的“制心一處，無事不辦”，這就是你求愿的至心。
第二至心攝意，就是把自己的心念攝到一處，那必須具足專精、成就勇猛相應(yīng)的至心。“相應(yīng)”，就是融合的意思；“?！保褪遣浑s、專一；“精”，就是純。這時心力很勇猛，一心念地藏菩薩，念到自己的心和地藏菩薩融合在一起，跟地藏菩薩大愿相結(jié)合，至心達(dá)到這種程度就能獲善相。
經(jīng)常講這個至心，并不是說地藏菩薩的形象跟你的形象相應(yīng)，而是說你的心地、性藏跟地藏菩薩的心地、性藏?zé)o二無別，是從這個上面講的相應(yīng)。當(dāng)你拜懺的時候，拜得身體很難支持，渾身發(fā)抖，但你還堅持勇猛不退地去拜，寧舍身命。
是什么力量支持你這樣呢？是信仰的力量，深信地藏菩薩一定能加持你的，以不退的信心達(dá)到至心。拜的時候不是一拜就能產(chǎn)生出這種至心，至心也是培養(yǎng)起來的，一心去拜，經(jīng)過數(shù)天，漸漸心勇猛了，增加出力量達(dá)到至心。
第二至心又有三種差別。哪三種呢？
“一者一心” ，心心念念住在南無地藏王菩薩上。“心住了了”，念時字句分明，一聲跟一聲，中間無任何雜念，即無第二念、第三念，意念分明，這就叫一心系念不亂。心住了了就是定，念就是慧，定慧結(jié)合，這時還有能念的心、所念的圣號，等你念到能念的心沒有了、所念的圣號也沒有了，這時就入寂定中。念佛號還能入定嗎？念本身就是定，念到一心，自然就入定中。大家沒有這樣用功，等你功夫用到了就有體會。有定就能產(chǎn)生慧，有慧就有通。所謂神通，神就是自然的心，也就是本性；通是慧性，是智慧通了。所以必須要至心，至心能入定。有了真功夫，才能心住了了，念念分明。
“二者勇猛心”，即專求一法、從不懈怠，乃至舍去身命。佛在戒里經(jīng)常這樣講，：“寧舍身命，護持凈戒”。身命舍了可以換個新的，就是說，舍去色身，證得法身。這種勇猛的至心，就要不顧身命、無所畏懼，一直精進下去，所要求的一定達(dá)到，以求法忘軀的精神，來達(dá)到勇猛至心。
“三者深心”，就不容易了，深心必須與觀想相應(yīng)。證得一實境界，達(dá)到明心見性、不生不滅。
深心就是你跟你現(xiàn)在所拜的法、所念地藏菩薩，你的心跟法結(jié)合到一起了，心即是法，法就是心。與法相應(yīng)了，心跟你的拜懺、跟地藏菩薩合為一體了。咱們說至心念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就是自己，自己就是阿彌陀佛，心、佛與眾生，三無差別。