來源：靈隱寺 時(shí)間：2023-03-07
信佛只要心誠(chéng)，何必一定要皈依？
這種觀念乍聽似乎有些道理，實(shí)則不合要求。比如我們?nèi)デ髮W(xué)，必定是按照學(xué)年學(xué)程逐級(jí)晉升的：最初進(jìn)小學(xué)，先要注冊(cè)學(xué)籍，進(jìn)中學(xué)與大學(xué)，除了注冊(cè)，還得舉行考試，看其是否有此求學(xué)的能力。但是不進(jìn)小學(xué)便想取得大學(xué)文憑，乃至取得博士的學(xué)位，那是不可能的。因此，學(xué)佛應(yīng)從皈依三寶著手。
佛弟子的修學(xué)的進(jìn)階，是以所受戒別的層次而定：皈依三寶是最先的基層，往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，而一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，所以對(duì)請(qǐng)求皈依者的尺度也放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無不接受。這也正像凡是學(xué)齡已屆的兒童，不論貧富貴賤、智愚俊丑，不假入學(xué)的甄別，一律可以接受義務(wù)教育。如要再進(jìn)一步，就要講求資質(zhì)的揀擇了。
我已經(jīng)具備了自學(xué)佛法的能力，還需要皈依嗎？
有的人因?yàn)槲幕潭容^高，自己可以閱讀三藏典籍，直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道，便認(rèn)為不必皈依，也同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說，那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說（也有佛弟子們所說而得到佛陀認(rèn)可的），再由佛的出家弟子們結(jié)集成編，傳之后世；如說只知佛經(jīng)，而忽略了說法的佛寶和流傳法寶的僧寶，充其量只是皈依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主，解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產(chǎn)生必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。既然對(duì)佛教義理能夠心悅誠(chéng)服地信受，為何不通過三皈依來正式踏上修學(xué)之路呢？
可以只皈依三寶中的佛寶和法寶，而不皈依僧寶嗎？
只對(duì)法寶信受奉行而忽略佛寶和僧寶是不行的，如果只信奉佛法，而不禮僧寶，也不可以。所謂僧寶，是指正在修學(xué)佛法，并且協(xié)助他人修學(xué)佛法，護(hù)持眾生修學(xué)佛法的人，包括菩薩、羅漢以及凡夫僧尼?？墒鞘ド钠兴_與羅漢，凡夫見到也不認(rèn)識(shí)；凡夫所接觸的多半是凡夫僧，因此以人間的比丘、比丘尼為僧寶的中心。
釋尊涅槃之后，若無歷代祖師的傳承，我們又如何能夠在佛陀入滅兩千多年后有幸得遇圣教呢？正所謂“法賴僧弘”，倘無僧寶的住持，佛法雖廣大精微，也不能饒益世間了。更何況，是釋迦世尊金口親宣、三藏典籍明文指示讓我們禮敬、皈依、供養(yǎng)、護(hù)持僧寶，我們卻拒不遵循，這對(duì)佛法二寶能稱得上皈依嗎？
僧寶是老師，法寶是教材，佛寶是發(fā)明及發(fā)現(xiàn)教材的過來人，唯有三寶齊備，才是完整的佛教。僅信三寶之中的佛寶，那和盲目地迷信神鬼無異；僅信三寶中的法寶，則和一般的學(xué)者研究學(xué)問無異；僅信僧寶，則和普通人認(rèn)干爹、拜干娘相似，那就不是佛教。如果在三寶之中選擇其一或其二進(jìn)行“皈依”，便是強(qiáng)予三寶分家，便破壞了佛法。一個(gè)違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學(xué)佛的善果，那是不可能的。
皈依只是一個(gè)儀式，形式大于內(nèi)容，并不那么重要？
受皈依既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時(shí)，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。而且主要還是在于心的領(lǐng)受——納受三皈戒體，戒體須由已先受了三皈戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承。由此可知，求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。
如果不經(jīng)過皈依三寶的儀式，當(dāng)然也可以學(xué)佛，佛教不會(huì)把未皈依三寶的人指為魔鬼；但是未經(jīng)皈依三寶儀式的人，在心理上必定有所推托、躊躇、遲疑，日常生活中的懈怠、放逸、邪淫、妄語(yǔ)等惡習(xí)也難以克服，他們會(huì)原諒自己，更不會(huì)防范于未然。如果皈依三寶后，自己會(huì)做自我約束和警策，也會(huì)受到同修及師僧等善知識(shí)的鼓勵(lì)、督促、規(guī)勸，所以，在人格的升華，道心的增長(zhǎng)，修持的努力等各方面都會(huì)進(jìn)入正軌。