來(lái)源：靈隱寺 時(shí)間：2023-03-28
菩薩二字，是梵語(yǔ)“菩提薩埵”的略稱(chēng)，菩提譯為“覺(jué)”，薩埵譯為“有情”，合起來(lái)就是“覺(jué)有情”的意思。菩薩就是對(duì)于宇宙人生的真理有所證悟，覺(jué)察眾生在生死苦痛中受煩惱的支配，而起大悲心欲救度他們。
菩薩可分為兩種，一是初發(fā)心菩薩，二是有修證菩薩，這是從菩薩道的功行多少和所證悟的真理有深淺差別而分的。如《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)有四十二位法身大士，而十地菩薩稱(chēng)為十圣，即是因以各地所修的波羅蜜多不同而有十地品位的差別的。
初發(fā)心菩薩，如果也能發(fā)大菩提心，愿意做舍己利他的事，雖然智慧還沒(méi)有諸大菩薩的高，但因其悲心深切，有上求下化的愿心，所以也名為菩薩。而諸大菩薩，也因其所用以教化眾生的方便不同，而各有其特勝，如文殊菩薩重于智，普賢菩薩重于行，觀世音菩薩重于悲，地藏菩薩重于愿……
能夠真正稱(chēng)為菩薩的，必須具備三大要素：一、大悲心；二、菩提愿；三、般若慧。大乘菩薩特重利他，與小乘圣者的自利不同，菩薩以般若空慧體悟到一切法空，知道救人即是救己，完成他人也就是完成自己。因此，菩薩處處犧牲自己，利益他人，而大悲心、菩提愿、般若慧正是如鼎三足，不可缺一。
一、大悲心：
悲可以說(shuō)是同情感的擴(kuò)大。同情心，一般是大家普遍具有的，但是人們沒(méi)有把它擴(kuò)大起來(lái)，只能施之于自己所親愛(ài)的人，比如自己的父母、兄弟姐妹、親戚眷屬而已。菩薩的悲心是深切而普遍的，他能做到視人如己，怨親平等。菩薩不舍任何一個(gè)眾生，了知救人就是救己，從利他中完成自利。
一般說(shuō)來(lái)，悲心生起必有其所緣境，因?yàn)榫壦娚嗟闹腔塾猩顪\不同，所以悲也分為三種：①眾生緣悲：就是我們看到他人有痛苦時(shí)，而生起同情憐愍解除他人困難的凡情悲心；②法緣悲：是說(shuō)二乘圣者雖體悟眾生無(wú)我性，但因智慧較淺，不能通達(dá)一切法空，只是眾生由于被無(wú)明所蓋，而顛倒妄生我見(jiàn)，執(zhí)取外境，貪著一切，由此而造業(yè)，感果報(bào)。反觀自己也是眾生之一，因而生大恐怖，早求解脫。另一方面，不能徹見(jiàn)眾生相續(xù)四大五蘊(yùn)之假我，因此生大畏懼，速脫生死大患，不受后有，證涅槃。③無(wú)緣大悲：這是菩薩通達(dá)了我法二空，慈悲與智慧現(xiàn)證中流露出來(lái)真切而憫苦的悲心。
二、菩提愿：
菩薩的大愿可以歸結(jié)為兩點(diǎn)，就是上與諸佛同一悲心，下與眾生同一悲仰。菩薩念念不忘趣向佛果的大覺(jué)悟，并以無(wú)比的悲心切愿，激發(fā)大慈悲心，誓欲利益一切眾生，同證究竟無(wú)上菩提。
所謂“上求佛道，下化眾生”，這就是菩提愿心的具體內(nèi)容，廣說(shuō)即是四弘誓愿——眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。
這里又有勝義與世俗菩提心兩種，勝義菩提心，是初地菩薩，通達(dá)了一切諸法空性，悲智雙運(yùn)，廣大利益眾生的大菩薩所證得的。世俗菩提心，是一般菩薩對(duì)于諸法真理稍有明白之后，感覺(jué)三界如火宅，苦痛無(wú)邊而無(wú)法擺脫，因此，發(fā)心修行速求解脫。
三、般若慧：
般若慧又名無(wú)二慧，所謂無(wú)二，就是離去有無(wú)、斷常、一異等的二邊執(zhí)著，這是大乘圣位菩薩所有的證境。這種智慧是洞徹諸法源底的，不同一般的俗智俗慧，也不同于外道的邪知邪慧，與二乘的偏真智慧也不一樣。
菩薩由此般若觀慧，體悟諸法實(shí)相，而又能從空出有，廣做利益眾生的事業(yè)。
以上所述三種，是菩薩修習(xí)菩薩大行的所依，缺一不可，如有所缺，則不能成就菩薩道，也即不名為菩薩了。