來(lái)源：靈隱寺 時(shí)間：2023-03-25
居士學(xué)習(xí)佛法，是為了求得佛法的正知正見(jiàn)，為了求得斷煩惱了生死獲解脫的方法?？墒?，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中也會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛法作為出世解脫的法則，有很多內(nèi)容和道理是難思難議的，不是我們的世智聰明可以輕易理解的。對(duì)于很多剛接觸佛法的人來(lái)說(shuō)，佛法深廣難思的感受尤其明顯。
所謂“欲知山前事，須問(wèn)過(guò)來(lái)人”，每個(gè)佛弟子在學(xué)佛的路上，都需要有善知識(shí)的引導(dǎo)。有了好的善知識(shí)的引導(dǎo)，能夠使我們?cè)诮饷撨@條路上少走不少冤枉路，能夠避免走錯(cuò)路、走彎路或是繞遠(yuǎn)路。善知識(shí)讓我們?cè)诮饷?、在開(kāi)悟、在成佛這條路上有了真正的保障，因此，學(xué)佛的居士尋找到真正的善知識(shí)，是非常重要的。
那么，怎么樣才能稱(chēng)為善知識(shí)，如何判斷對(duì)方是不是能夠指引我們修道的善知識(shí)呢，當(dāng)我們遇到了真正的善知識(shí)，我們又應(yīng)該如何親近，才能獲益呢？
關(guān)于善知識(shí)，經(jīng)論中有多種的解說(shuō)，比如唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》從發(fā)菩提心、行菩薩道、利益眾生、開(kāi)佛智慧這個(gè)角度舉出了十種善知識(shí)，《佛說(shuō)華手經(jīng)》中也說(shuō)有四法作為善知識(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，天臺(tái)智者大師講修習(xí)止觀要有三種善知識(shí)等等。此處，我們以《瑜伽師地論》為例，舉出善知識(shí)應(yīng)有的八種相貌：
· 住戒。住戒是說(shuō)善知識(shí)必然是持戒清凈的。
· 多聞。多聞是說(shuō)這位善知識(shí)對(duì)于佛法的經(jīng)典、佛法的道理思想非常通達(dá)，可以講出很多正確的思想知見(jiàn)。
· 禪定。禪定是說(shuō)善知識(shí)對(duì)于修習(xí)禪定有其可行且正確的一套經(jīng)驗(yàn)與方法。
· 哀憫。善知識(shí)對(duì)于一切眾生，都能平等予以哀憐憫念，希望所有眾生皆能走向智慧解脫之路。
· 無(wú)畏。善知識(shí)在大眾面前，對(duì)于大眾所不了解之事，能夠無(wú)畏宣講，無(wú)畏前往。
· 忍耐。善知識(shí)能夠忍受艱苦的挫折、侮辱或者別人的歧視，能夠忍耐種種辛苦難勞的事情。
· 無(wú)倦。善知識(shí)在修行佛道、為眾生謀福利之事，能夠勇猛精進(jìn)不疲倦。
· 善辭。善知識(shí)對(duì)于宣達(dá)佛法，在語(yǔ)言上有善巧的辯才，能夠巧妙地將佛法的道理宣說(shuō)出來(lái)。
以上是《瑜伽師地論》中對(duì)于善知識(shí)所舉出的八種相貌，其中最重要的是持戒清凈與正知正見(jiàn)兩種，持戒清凈是保證我們修行的身器、修行的基礎(chǔ)不會(huì)有染污或是破壞，而知見(jiàn)正確清凈又是指引我們前往正確方向的依憑。
從以上我們可以了解到，在經(jīng)論里面提到的善知識(shí)，并沒(méi)有說(shuō)善知識(shí)要具有種種神通，或是能知過(guò)去、未來(lái)發(fā)生的事情，或是能夠神變解決他人疑難困苦之事，也沒(méi)有說(shuō)善知識(shí)要有什么名位等等。
我們要知道，真正的善知識(shí)就是要具備住戒和多聞這兩個(gè)基本條件。此外，做人能夠質(zhì)直無(wú)偽，成就種種做人的善法，也是一位真正的善知識(shí)至少要具備的。