來(lái)源：靈隱寺 時(shí)間：2023-04-13
以上所述的是一般的善知識(shí)的相狀，除此之外，世間還有稀有難得的大善知識(shí)。這樣的大善知識(shí)更要隨順恭敬、擁護(hù)頂戴。
第一種是有證圣的善知識(shí)，就是有真實(shí)修行證悟的境界，有開(kāi)悟的智慧，能夠真正在真理上有所建立的善知識(shí)。
第二種是有大思想，對(duì)于經(jīng)論十分通達(dá)，能夠?yàn)楸娚赋鰰r(shí)代性思想引導(dǎo)。思想是作為我們佛道前進(jìn)的導(dǎo)引明燈，因此具有這樣大思想的善知識(shí)，是作為一代眾生的導(dǎo)引，是非常難能稀有的。
第三種是有大識(shí)鑒、有大愿力的善知識(shí)，他的理念、眼光、想法以及所做的事情都能夠利益一代廣大的有情眾生，這也是難能稀有的大善知識(shí)。
關(guān)于親近善知識(shí)，經(jīng)文中有許多親近的方法，在此試舉以下幾條：
1.給侍所需。能夠常常隨從侍候在善知識(shí)的身邊，在生活上侍奉，聽(tīng)從善知識(shí)的安排。
2.禮敬供養(yǎng)。對(duì)善知識(shí)能在物質(zhì)上以恭敬的態(tài)度禮儀而供養(yǎng)所需。
3.尊重仰戴贊嘆。對(duì)善知識(shí)從內(nèi)心尊重、隨順如佛菩薩，而不可有譏嫌之念心及思維，并常稱詠贊嘆德學(xué)教化之恩。
4.所有教敕敬順無(wú)違。對(duì)善知識(shí)的教誨無(wú)疑信受，即便是違逆我意愿、想法或責(zé)備之言皆能恭敬接受，不違背而隨順實(shí)踐。
5.從師聞法善持不忘。對(duì)善知識(shí)所教導(dǎo)的禪修道理、佛法知識(shí)，能用心學(xué)習(xí)善利純熟。
除了如上親近善知識(shí)五法外，我們還須要避免觀善知識(shí)過(guò)失。因?yàn)樵谖闯煞鹱C法身前，皆有煩惱殘習(xí)，善知識(shí)也未必每個(gè)人都沒(méi)有習(xí)氣業(yè)障，古德尚且有種種的磨難障礙，更何況是末法時(shí)代的眾生呢。
凡夫心是充滿主觀的，以這樣的心觀察世界，所見(jiàn)自然難以清凈圓滿。若不善于發(fā)現(xiàn)善知識(shí)功德，很可能會(huì)順著凡夫習(xí)氣尋其過(guò)失，如此便無(wú)法對(duì)依止師生起凈信和恭敬心。相應(yīng)的，善知識(shí)所授教法也就無(wú)法對(duì)我們產(chǎn)生應(yīng)有作用。因此，對(duì)于親近的善知識(shí)必須具足信心，觀德莫觀失，切勿依自身情緒及立場(chǎng)隨意評(píng)判。
我們今日親近善知識(shí)，當(dāng)珍重恭敬《瑜伽師地論》中所說(shuō)具八種相貌的善知識(shí)，其指引我們修行解脫證道，使令我們能夠超出三界，此恩德何止是山高海深？在無(wú)盡生死中，我們之所以能聽(tīng)聞佛法，種下善根，都不曾離開(kāi)善知識(shí)的教導(dǎo)之恩。不僅是今生的善知識(shí)，也包括過(guò)去生的善知識(shí)。若無(wú)善知識(shí)攜手相扶，我們可能仍在三惡道沉淪，所以應(yīng)時(shí)常憶念善知識(shí)的恩德，如果能更進(jìn)一步，如上述五種事師之法敬順善知識(shí)而離過(guò)失，必能招感圣賢之師護(hù)念，善利莫大，速趨解脫。