來(lái)源：靈隱寺 時(shí)間：2023-05-11
說(shuō)起“外道”這個(gè)名稱，很多學(xué)佛的人都有一定的了解，即便是初學(xué)的人也多少會(huì)聽(tīng)過(guò)，但是對(duì)于其真正的意義以及佛法與外道的區(qū)別，或許就沒(méi)有那么清楚了。
首先要知道的是，佛教所說(shuō)的外道，并不等于西方宗教所稱的異端，不含有侮辱、排斥或歧視的意思。還有一些人以為，外道就是別的宗教，或者認(rèn)為外道就是旁門左道，其實(shí)并不盡然，外道的種類很多，也有很多外道打著佛教的名號(hào)，做的卻是外道的行為，這在初學(xué)的人，就更加難分難辨了。因此，為了初學(xué)的人易于鑒別，不致誤入歧途，就更需要對(duì)“外道”做一個(gè)說(shuō)明了。
想要解釋什么是“外道”，需要先知道什么是“內(nèi)道”，這樣自然就會(huì)清楚二者的區(qū)別了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，佛法是教人向內(nèi)心求見(jiàn)自性的佛，凡向心外求神、鬼等外力的加持，即稱為外道?；蛘哒f(shuō)，心外求道，稱為外道，這和佛法向心內(nèi)求道稱為內(nèi)學(xué)，是相對(duì)的。
具體來(lái)說(shuō)，“內(nèi)道”是指本體心性的道理，這種內(nèi)究本體心性的道理，實(shí)則就是佛陀所要說(shuō)的道理，佛法即是從本體去發(fā)掘，是向心性去探究的。一般大家都是只看到一個(gè)四大和合的“假我”，而將這個(gè)“假我”執(zhí)著為真實(shí)的，反而埋沒(méi)了我們自己本具的真如佛性，距離“常樂(lè)我凈”的那個(gè)自在“真我”反而越來(lái)越遠(yuǎn)。這種道理說(shuō)起來(lái)很不好懂，即便是懂了也很少會(huì)修的，要說(shuō)真正完全證得了這種境界也只有佛陀。
我們眾生雖然沒(méi)有證得這個(gè)境界，但人人本來(lái)具有的理性卻是與諸佛無(wú)二無(wú)別的。因此，只要我們依照佛陀的教法修行，人人都是可以證到同樣的境界的。所以說(shuō)內(nèi)道是向內(nèi)發(fā)掘，從心探究的根本路徑，修行的人，如果不能找到這個(gè)根本，而只是盲修瞎練，又怎么能夠走向成功，到達(dá)我們期求的圣域呢？
再來(lái)說(shuō)“外道”，則是說(shuō)心性以外一切事相的道理，只是一味向心外去找尋道理，四大假合的身體或是眾緣和合的萬(wàn)物，諸如此類。比如，常見(jiàn)的外道，無(wú)非是求神求鬼以希冀為這個(gè)假的身體帶來(lái)一些享樂(lè)，或是追求長(zhǎng)壽，或是追求家宅的平安與財(cái)富的擴(kuò)展，再多或是求一個(gè)靈魂的暫時(shí)安寧。
實(shí)際上，求神求鬼都是心性外的事。因?yàn)樯窆硪彩橇辣娚?，自己本身尚且在迷途之中，又怎么能夠作為我們的依靠呢？即便偶爾借著一點(diǎn)小的神通，讓我們有求必應(yīng)，所得的樂(lè)也不過(guò)是苦的因種，無(wú)法得到永久長(zhǎng)存的真正安樂(lè)，這又怎么會(huì)是學(xué)道之人所企求的呢？
至于所謂的靈魂，原本就還不是我們的本性，凡夫不識(shí)，才會(huì)將靈魂誤認(rèn)為就是“真我”，是本性。一般我們所說(shuō)的靈魂，大致相當(dāng)于佛教里所說(shuō)的“神識(shí)”，識(shí)是不能自主的，處處受到業(yè)力的牽引，而永在六道里流轉(zhuǎn)，除非修學(xué)佛法轉(zhuǎn)識(shí)成智，才能夠恢復(fù)我們?cè)瓉?lái)的本性，也才是我們學(xué)道之人真正的目標(biāo)。