來源：原佛 2025年01月20日
※※：師父提出“倡導(dǎo)二課”。請問師父，早晚課的內(nèi)容是自己訂，還是應(yīng)該由師父來定呢？
寬見法師：我說的倡導(dǎo)二課，其實(shí)不是站在某一個(gè)人上來講，而是站在漢傳佛教來講。
漢傳佛教有一個(gè)很流行的《朝暮課誦》也就是《早晚課誦》。在全天下漢傳佛教的寺院是通用的，每個(gè)寺院的早晚課誦基本上都是一樣的，有的集得多一點(diǎn)，有的集得少一點(diǎn)。
我倡導(dǎo)早晚課，就是要重新認(rèn)識早晚課的意義。因?yàn)楝F(xiàn)在很多人，包括居士甚至出家人，雖然說是在上早晚課，但是因?yàn)椴幻靼姿囊馑迹皇欠笱芏?，所以身心?dāng)中缺乏法喜。我們不知道早晚課是最好的實(shí)修的儀軌，最好的實(shí)修的法門，可以說是有眼不識泰山，入寶山而空回，每天守著摩尼寶珠卻到處乞討，這是非常可惜的。
我倡導(dǎo)二課合解，就是要重新認(rèn)識到自家的這個(gè)寶藏。早晚功課其實(shí)就是最好的實(shí)修的儀軌。它是百千年來我們的祖師公認(rèn)的傳承定下來的儀軌。這種加持力，傳承，次第都是毋庸置疑的。只是我們現(xiàn)在忘了初心，所以不得始終。不忘初心方得始終，要回歸它的本意。
早晚課是用來實(shí)修的，不是用來敷衍了事的。我們很多祖師都非常重視早晚課，而現(xiàn)在很多人不知道它的意趣，這跟我們佛法的弘揚(yáng)還是欠缺有關(guān)。不明白早晚課的意義，上早晚課跟混日子差不多，真是太可惜了。
我們要重新去學(xué)習(xí)，首先要通過講解明白早晚課的意趣，然后你才知道如何去觀想。早晚課是很好的實(shí)修的儀軌、觀想的儀軌。我們通過早晚課，了解它的內(nèi)容，如理作義，隨文入觀，這樣的話就能夠積資滅罪，滅除無量的罪障，積累無量的福報(bào)。
比如說，念一句阿彌陀佛，如果是稀里糊涂地念，跟你知道了阿彌陀佛的慈悲偉大、四十八愿不可思議、無量相好莊嚴(yán)去念，那真正是相差十萬八千里。有的人念一句罪滅河沙，有些人念一句跟沒念沒有什么區(qū)別，甚為可惜。
重興漢傳佛教，我認(rèn)為倡導(dǎo)二課是一個(gè)非常好的抓手。它已經(jīng)是現(xiàn)成定好的，作為師父來講，你能全上是最好了，當(dāng)然具體操作也可以根據(jù)每個(gè)人的時(shí)間選擇其中一部分內(nèi)容。
早晚課其實(shí)叫五堂功課，把它分成五個(gè)部分來實(shí)修，早上一支香，上午一支香，下午兩支香，晚上一支香。這樣子五堂功課來實(shí)修。首先講解一部分，然后我們再如理作義來實(shí)修一部分，這樣子的話，我們將來可以打“五堂功課七”。這是一個(gè)創(chuàng)意，這也是我對漢傳佛教復(fù)興的一種思考。
因?yàn)槲沂窃缤砉φn的受益者，我確實(shí)深知早晚課的加持力。所以如實(shí)地來跟大家分享。
早晚課很早就已經(jīng)有雛形了，明代已經(jīng)基本成型，到清代就應(yīng)該定型了，至今已有百千年的歷史。可以說，在南傳、藏傳、漢傳佛教當(dāng)中，這么普遍的、統(tǒng)一的修法儀軌，除了早晚課之外很難找到其他的儀軌了。以早晚功課為基礎(chǔ)為契機(jī)，其他的經(jīng)懺、三昧水懺，梁皇寶懺，三時(shí)系念，乃至法華懺等等，就可以全都盤活。因?yàn)檫@些都是實(shí)修的儀軌，都是祖師定的，梁皇寶懺是觀音化身寶智禪師定的，三味水懺是唐朝悟達(dá)禪師定的，三時(shí)系念是元朝中峰國師定的。三時(shí)系念是不是中峰國師定的有一些爭議，據(jù)說印光大師不認(rèn)為是中峰國師定的，他認(rèn)為三時(shí)系念不適合助念。三時(shí)系念不適合助念我也同意，但是我覺得三時(shí)系念非常的微妙。很多的祖師大德，包括現(xiàn)在的星云大師，還有很多祖師對三時(shí)系念也是很推崇的，所以我覺得三時(shí)系念也是沒有問題的。還有其他的一些懺法都可以盤活，它們不是用來掙錢的工具，而是自利利他的法門。