來源：五臺山佛教 2024年12月08日
問：請再講一講大乘佛教的其他特點。
答：其次是根據(jù)緣起的道理而說法性空。這就是說，一切法既是因緣和合而起，所以都沒有實體；換句話說，一切法都只是因緣和合的現(xiàn)象，在現(xiàn)象上找不到作為主宰的本體。前面所說的“諸法無我”是指人的“我”，現(xiàn)在進一步說法的“我”也沒有。前面是破“人我執(zhí)”，說“人空”；現(xiàn)在是破“法我執(zhí)”，說“法”空。
問：佛經(jīng)中有兩句話，“色不異空，空不異色”是什么意思？
答：這就是說一切法“緣起性空”?！吧?，就是色、受、想、行、識五蘊中的色，是指物質(zhì)。任何物質(zhì)現(xiàn)象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用里面沒有常恒不變的指揮它的主宰，所以說是空。所謂空，不是指的色外空（物體之外的空），也不是指的色后空（物體滅了之后的空），換句話說，并不是離開色而另外有一個空，而是“當體即空”。色是緣起所起，色法上不能有個不變的實性，所以說“色即是空”；唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說“空即是色”。這也就是“色不異空，空不異色”的簡單解釋。受、想、行、識等精神現(xiàn)象也同樣地是“緣起性空”。“緣起性空”是宇宙萬有的真實相狀，即所謂“諸法實相”。大乘佛教以實相為法印，稱為“一法印”，一切大乘經(jīng)教，都以實相的道理來印證。如前面所說“無住涅槃”和“菩薩六度四攝”等教義，都是以緣起性空的理論為基礎(chǔ)的。
——《佛教常識答問》趙樸初
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