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來源：原佛時間：2023-05-16

佛法沒有傳承,學(xué)法就接不上法流,就得不到加持。在傳承中,如戒律的傳承、法的傳承,其中有一個最根本的問題必須明確,就是“戒從僧受,法從僧得”,這是一個不能動搖的原則。

——凈慧長老

?本文選自凈慧長老選集《處處是道場》

戒是佛陀制定的,佛陀將傳承戒律的使命交給了僧團(tuán),將住持佛法的使命交給了僧團(tuán),僧團(tuán)負(fù)有傳持如來戒法的使命。僧,至少應(yīng)該是四人以上的僧團(tuán)。如果進(jìn)行說戒、出罪等重要的羯磨活動,那就需要十人或者二十人以上的僧團(tuán)。戒從僧受,包括三皈、五戒在內(nèi)。三皈依是根本戒,是建立信仰的開始,是成為佛弟子的基本條件。所以三皈戒必須從僧團(tuán)納受,這個根本不能改變,這個根本就是佛法住世的根本。在家五戒,出家的沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒,菩薩戒,都必須從僧團(tuán)納受。在家居士不能接受三皈依弟子,不能傳授包括五戒在內(nèi)的戒法。因為在家居士沒有此使命,不能超越這個界限,超越了這個界限就犯了越法罪。

法從僧得。自釋迦牟尼佛出世,在有佛法于世間傳承的情況下,法必須從僧得。所有傳法的祖師都是現(xiàn)僧相。當(dāng)然,釋迦牟尼佛在因地中為了得到半偈,即“諸法因緣生,諸法因緣滅”這兩句話,而舍頭目腦髓,但那是在無佛之世才有此先例。它體現(xiàn)了諸佛以法為師的精神。釋迦牟尼佛出世以后,傳承佛法的責(zé)任自然地落到了僧團(tuán)的肩上。所以在無佛出世之前,可以無師自悟,有所謂辟支佛。辟支佛就是獨自覺悟,故稱獨覺。釋迦牟尼佛出世以后,如果說還有人不需要皈依三寶就可以獨自悟道,佛說那是自然外道,所得非究竟法。

佛法的傳承是佛法的根本問題,我們修行人一定要深刻認(rèn)識傳承的重要性。從個人而言是如此,從一座道場、一所寺院來說更是如此。一座道場、一所寺院,都有其傳承。這種傳承體現(xiàn)在道場或者寺院的宗風(fēng)上。宗風(fēng)所體現(xiàn)的就是一座道場或者一所寺院的傳承。昨天上午講到漢傳佛教寺院的四大類,禪、律、講、凈,就是體現(xiàn)了寺院的宗風(fēng)和傳承。從寺院的住持者而言,堅持寺院的宗風(fēng),體現(xiàn)寺院的宗風(fēng),繼承與弘揚寺院的宗風(fēng),這是作為住持傳法人的根本任務(wù)。其他一切事情,都是為實現(xiàn)這個根本任務(wù)服務(wù)的。如果忘掉了這個根本任務(wù),那就失去了傳承,那就沒有宗風(fēng)特色。

佛教從原始佛教開始,就有它自己的宗風(fēng)。隨后,原始佛教分為大眾部和上座部,也各有其宗風(fēng)。大眾部和上座部又分出十八部派,每個部派各有其修行方法和見地,所以這十八個部派在一定的歷史時期內(nèi)能夠流傳?，F(xiàn)在存在的南傳上座部佛教,之所以能夠從佛陀時代一直流傳到今天,也就是因為上座部的歷代長老堅持了上座部的傳承、傳統(tǒng)和宗風(fēng)。

有的學(xué)者在研究了印度佛教史以后就說,大乘佛教是從大眾部發(fā)展而來。這就意味著,大眾部把佛陀的教義、把佛教的根本精神加以發(fā)揚光大,強調(diào)了大乘佛教慈悲與智慧同時并重的精神,發(fā)揚了佛陀普度眾生的精神,才形成了大乘佛教。大乘佛教是佛法根本精神的一部分,上座部強調(diào)了佛教自我解脫的理念,大乘強調(diào)除了自我解脫,也要令一切眾生解脫。所以都是由根本佛法發(fā)展而來。

佛教傳入中國,到了隋唐時期,佛法鼎盛,高僧輩出,各種經(jīng)論都有專門的師承或者說傳承。南北朝時期的中國佛教,是一個師說的時代。弘揚《涅槃經(jīng)》的就成為涅槃師,弘揚《十地經(jīng)論》的就成為地論師,弘揚《攝大乘論》的就成為攝論師,還包括弘揚《楞伽經(jīng)》的楞伽師,如是等等。師說現(xiàn)象體現(xiàn)了什么呢?就是體現(xiàn)了佛教的不同傳承。由師說時期穩(wěn)定發(fā)展,漢傳佛教逐步形成了既有系統(tǒng)的見地和方法,又有自己的傳法道場的諸大宗派。之所以有宗派的形成,還是為了更好地繼承各自的傳統(tǒng)、傳承和宗風(fēng)。宗者,宗旨。傳承從法的意義上體現(xiàn)出來,就是宗旨。根據(jù)宗旨形成的宗派特點、思想特點,就是宗風(fēng)。宗風(fēng)與傳承,都是從釋迦牟尼佛以后,歷代祖師在修行弘法的過程中逐步形成的一種傳統(tǒng)。

我們今天的佛教、今天的修行人,要特別地感恩歷代祖師,感恩佛陀的教法,感恩十方諸佛的護(hù)念。只有這樣,我們的修行才會順利,道場的成就才會順利。每一個道場、每一個寺院,都要明確自己的傳承是什么?宗風(fēng)是什么?不要朝三暮四、朝秦夕楚,搞得看不到這座寺院究竟要做什么,究竟要告訴大家一種什么精神。

前不久,《正覺》雜志上發(fā)表了馮學(xué)成先生的文章《再談寶鏡三昧》,文章中就提到各個寺院的宗風(fēng)與傳承問題。文中特別強調(diào)虛云老和尚在當(dāng)今佛教界的影響,虛云老和尚的這一派宗風(fēng)影響面很廣,從南到北,從東到西,從中到外,都可以看出虛云老和尚的門下繼承了老和尚的宗風(fēng),發(fā)揚了老和尚的宗風(fēng)。如果說老和尚他本人沒有思想、沒有傳承、沒有功夫、沒有見地,想吹也吹不起來。他老人家有真實的東西擺在那里,是一份珍貴的佛教資源。馮學(xué)成先生講到,現(xiàn)在江西的云居山、寶峰寺,廣東的南華寺、云門寺,河北的柏林禪寺等寺院,都是虛云老和尚派下的大道場,都是在繼承和發(fā)揚虛云老和尚的宗風(fēng)。說白了,都是在發(fā)揮虛云老和尚一百二十年的人生歲月中所積累的這份寶貴資源的優(yōu)勢。這是一份資源,這一份資源來之不易。

老和尚在他的開示中屢屢強調(diào),要保持我們漢傳佛教的特點。比如說到這一件大領(lǐng)衣服,他說這雖然不是佛制的袈裟,但它是中國歷代祖師所認(rèn)可的僧裝,是中國僧人所穿的服裝。既然歷代祖師都認(rèn)可,認(rèn)為穿著這件衣服就是現(xiàn)了僧相,僧相就是法幢,就是教化者的形象,所以一定要堅持這件大領(lǐng)衣服。這僅僅是老和尚所說的一點。堅持這一件大領(lǐng)衣究竟有什么含義呢?穿著這件衣服,就知道要珍重自己,就知道這件衣服是體現(xiàn)佛法的,每個人就會自珍自愛。每一位出家眾都知道要珍惜這一領(lǐng)長衫和這一領(lǐng)袈裟,就是在繼承傳統(tǒng),就是在繼承傳承。

當(dāng)然,我們在穿著這件衣服的時候,自己就要經(jīng)常檢點,不可以做出與這件衣服背道而馳的事情。這件衣服就像是一個品牌,這個品牌,需要我們出家人用修行弘法的實際行動,使它不斷增值,不要讓它貶值。增值了,就對整個佛法的弘揚有利。這個品牌貶值了,就對佛法的弘揚不利,就是在破壞佛教。所以講到最根本的地方,就是我們佛弟子,包括所有的出家眾和在家眾,都要想到佛教徒、佛弟子這個稱呼不容易。這個稱呼就意味著“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”,意味著“大慈大悲,大智大慧”,意味著“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”。這是一個品牌。

有的居士就和我講到:在家里只要有一點事情做得不如法,家里人就會說,看你還是個佛教徒!在街坊鄰里如果有一點事情做得不如法,街坊鄰里也會以此來加以警策。不能說人家是批評,只能說是一種警策,是一種社會監(jiān)督。大家都希望作為一個佛弟子的人,要做成好人中的好人、善人中的善人、智者中的智者。能夠接受社會大眾的監(jiān)督,這也是佛教能夠被社會大眾認(rèn)同的重要方面。社會人士至少會感受到,作為一個佛教徒的形象應(yīng)該是很高大的、很高尚的。我覺得有社會輿論的監(jiān)督,對于我們修行更加有利。我們出家眾和在家眾都要做如是觀,才能保持心地的平和,才能產(chǎn)生歡喜心,接受家人和社會的監(jiān)督,使我們的修行更加進(jìn)步。

所謂的傳承、所謂的傳統(tǒng),不是靜止的,不是死的,它也要體現(xiàn)在修行的方方面面、做人的方方面面、做事的方方面面,與生活禪是一樣的道理。生活就是現(xiàn)實,禪就是傳統(tǒng),就是傳承。我們要用禪的傳統(tǒng)、禪的傳承來凈化現(xiàn)實生活,凈化身口意三業(yè),生活禪才不是一句空話。