來源：江西廬山東林寺 時間：2023-05-17
俗話說，萬丈高樓平地起。打牢地基是建筑高樓大廈的第一步，至關重要。持戒作為佛法修行的根本，原是一件自然而然的事情，可是在當今時代，似乎成了“自我約束”“壓抑個性”的代名詞，常常被質疑。比如末學因為吃素，在飯桌上就曾無數(shù)次被詰問：“濟公不是說‘酒肉穿腸過，佛祖心中留’嗎？”末學只好一而再、再而三地去解釋濟公和尚示現(xiàn)瘋癲度眾生的用意，以及后面那兩句：“世人若學我，如同進魔道?！?/span>
對于凈業(yè)行人而言，嚴持戒律需要更強大的理由和心力——對治與生俱來的欲望本就很難，既然念佛可以帶業(yè)往生，那何必又非要去下力氣持戒而自討苦吃呢？如果抱有這樣的態(tài)度，稍不留神就可能滑到“方便出下流”的境地。
說來慚愧，在持戒這個問題上，末學其實也曾有過困惑。因為深知自己根器陋劣，經(jīng)歷了好多年的苦苦追問和思考，磕磕絆絆，進進退退，總算從法理和現(xiàn)實生活的實踐中，找到了能夠真正令自己滿意的答案，從而走上了持戒念佛的道路。末學這里選取一個比較個性化的角度，結合自己以往走過的彎路加以敘述，爭取能給諸位蓮友作一點“見不賢自省”之用吧。
一、會歸菩提，具足“四感”
末法時代，五濁惡世，凈業(yè)行人如何持戒才比較如法呢？末學認為，還是應當以“發(fā)菩提心”作為思惟、行動的基礎與核心，常懷四種感念：
（一）慚愧感
正法時代的眾生福慧深厚，根器大利，聽聞一、四句偈，或通過持戒就可以證果者，大有人在。兩千多年以來，更有數(shù)不清的佛弟子謹遵釋尊教誨，了生脫死，證道出離。反觀我們自己，無始劫以來流浪生死，或許也曾為佛陀座下弟子，親歷教誨，卻未能把握機會，通過最后的“考試”，一次又一次成為“留級生”，至今還在這五濁惡世里輪回。看看自己這九孔不凈、眾苦充滿的正報身心，以及日漸濁惡的依報環(huán)境，可知自己的根器該有多么陋劣！實在令人慚愧！
（二）幸運感
釋尊教導我們，得人身的機會如盲龜遇浮木，我們此生為人，已是萬幸。在蕓蕓眾生之中，我們又遇到了佛法，并且是下手方便、當生成就的凈土法門，更是萬幸中的萬幸。
讀《印光法師文鈔》中列舉的那些大禪師輪回的案例，更會覺得凈土法門的殊勝。只要信愿具足，十念乃至一念，就可以橫超三界，帶業(yè)往生，真是太不可思議了。平時看到有人買彩票中大獎的新聞時，人們都會向那些幸運兒投以羨慕的目光。但那些許世間財富，和我們凈業(yè)行人將要擁有的極樂福報相比，簡直是不值一提。而這所有的一切，還是釋迦彌陀兩土世尊為我們和盤托出，免費奉送，幸運何極！
（三）使命感
前面提到的超級幸運，就這樣輕輕松松地不期而至，有時甚至會令末學感到有些恍惚——我一個薄地凡夫，何德何能，竟被天上掉下來的餡餅砸中？所以歡欣雀躍之余，還須轉念深思：阿彌陀佛用心良苦，難道只是為了把我們接去極樂國土享福嗎？且不說菩薩和天人了，哪怕只是一個普普通通的凡人，甚至畜生道的眾生，有一口好吃的，都不忍獨自享用，常常要留給孩子吃呢。設想一下，看著自己曾經(jīng)的家親眷屬在娑婆世界，乃至地獄等惡道中受大苦楚、求出無期，我們在極樂世界享福作樂，于心何忍？這就又回到了念佛修行的核心問題：發(fā)菩提心。
菩提心的內(nèi)涵深廣無際，總的來說可以歸納為四宏誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。無始劫來，每一個有情眾生，都曾經(jīng)是我的父母、兄姊、兒女、親友。自己往生，只是萬里長征的第一步，而披宏誓鎧，返歸娑婆，救度一切有情，才是我們最終的目的。因此，凈土法門非常強調(diào)“還向回向”。我們從信受凈土法門的第一天起，了知極樂國土的清凈莊嚴，慶幸欣往之余，當常以“擔荷如來家業(yè)”自勉，方不負佛恩。
（四）緊迫感
末法時代，眾生根機陋劣，障礙重重。蕅益大師臨終僅示現(xiàn)“名字位”，不僅煩惱未斷，甚至伏都未伏住，我們更要有自知之明。此生要做的，便是一門深入，老實念佛。我們信愿行具足，即是把阿彌陀佛大愿船的“船票”成功預訂了。倘若身體尚可，那么剩下的時日，是不是就可以無所事事了呢？如果不是，那么繼續(xù)念佛修行的意義何在呢？這一個問題著實困擾了末學很多年。
末學的性格，有追求完美的特點（從心理學的角度分析，其實是屬于“消極完美主義”），凈土法門恰恰契合了末學厭惡缺陷、追求極致的潛意識。因此從一開始，末學對娑婆世界的厭離和對極樂世界的欣求之心，達到了非?！皹O端”的程度。為了追求“絕對完美”的極樂生命，甚至一度琢磨“舍壽往生”的事情，只是后來在各種機緣以及多位善知識的指導下，才走出這一誤區(qū)和困擾。而其中最能說服末學的，是這樣一個理由：娑婆余生修行的目的，是要力爭往生時蓮品增上。試想，我們身處善道，尚且承受不了現(xiàn)世的種種痛苦煩惱，那么三惡道中的家親眷屬們，該痛苦到何等程度呢？我們努力增上往生品位，花開見佛、成就道業(yè)的時間就會縮短，哪怕早一分鐘返回娑婆，惡道中的家親眷屬們就能早一分鐘脫離苦海。設身處地地換位思考，如果自己最親愛的人，比如父母、妻子、孩子，在刀山火海里掙扎，一想象這種情景，內(nèi)心立刻就充滿緊迫感。有了這份緊迫感，修行中縱然感到疲乏懈怠，也會咬牙堅持，“抵死須撐到岸頭”。
二、持戒修行，理事圓融
具備上述四種感念，可以算完成了心理層面的宏觀鋪設。在這個基礎之上，具體落實到凈業(yè)修行，持戒這件事情，就變得順理成章、不可或缺了。
（一）持戒是往生的資糧
持戒有無量的功德，佛經(jīng)中相關的記載數(shù)不勝數(shù)。僅以《觀經(jīng)》為例，就足以證明其重要性了?！队^經(jīng)》云：“佛告阿難及韋提希，上品上生者，若有眾生，愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當?shù)猛?。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經(jīng)典；三者修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國。”
佛陀開示的上品上生的條件中，持戒是關鍵性的一條。而在“凈業(yè)三?！钡男v中，佛陀又分別在第一福（慈心不殺，修十善業(yè)）和第二福（具足眾戒，不犯威儀）中，兩次強調(diào)了持戒的重要性。
重要的事情反復說。在《觀經(jīng)》這部凈土核心經(jīng)典中，足見佛陀對持戒修行是苦口婆心，殷切期望的。我們作為凈業(yè)行人，自然要依教奉行。
（二）持戒利于隨緣度生
從現(xiàn)實生活來看，持戒也是我們的一種必然選擇。印光大師反復開示，佛弟子要敦倫盡分，隨緣度生。在這個事情上，末學也曾經(jīng)碰了不少次壁：起初覺得自己遇到佛法，中了“頭獎”，也希望分享給身邊的每一位親友?？墒?，不管怎么勸，身邊的人就是聽不進去。末學實在不能理解，這么不可思議的無上法寶，他們怎么就不愿意接受呢？越不理解就越著急，越著急就越想勸，越勸人家就越是反感，惡性循環(huán)。
后來末學有了小孩，學習了一些教育心理學知識，在和孩子不斷深入的溝通中，才明白了自己的錯誤。孩子產(chǎn)生逆反心理，常常是因為家長的雙重標準。舉個簡單的例子，家長自己手機放不下來，卻要求孩子不許上網(wǎng)、不許玩游戲，這樣的教育，孩子根本不服氣，只能適得其反。
所謂行勝于言，對于身邊親友的度化，如果自己嘴巴上夸夸其談，行持上卻懈怠放縱，甚至成為活生生的反面教材，不僅不能引導他們，反而會把他們從佛法門口越推越遠。自己各方面做好了，其實不用多說，身邊的人會自然而然地親近佛法。
三、走出迷誤，兩點辨析
網(wǎng)絡上有句話叫“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”，在自我說服和具體實踐的過程中，還是有著各種糾結和誤區(qū)，最主要的是下面的兩點，曾令末學感到困惑，故在此做一些辨析。
（一）志求上品，非自不量力
或許有同修會說，我們根器陋劣，即便有了信愿，也不敢奢求上品往生，那樣純粹是自不量力的表現(xiàn)。大安法師講法時也曾幽默地開示：“我們不要效法先賢，非金蓮臺不取。佛菩薩接引時，哪怕是鐵蓮臺也不要嫌棄，先上去再說?！钡搅俗詈髸r刻，誠然如是。而在此之前，我們還是可以努力鼓一鼓勇氣。正如古人所說：“法取乎上，僅得其中?！庇」獯髱熞苍f過：“念佛以信愿為主，有真信切愿，決定得往生。至于證三昧，不可不發(fā)此心，實則今人絕少證三昧者?！保ā稄完愂磕辆邮繒弧罚?/span>
實在地說，往生到哪個品位，于我們自身而言都沒有太多影響，因為只要往生了，就立即得不退轉。但是，我們往昔無量無邊的眷屬，尚在三涂八難中掙扎，如果我們得少為足，也有違前面說的使命感和緊迫感。哪怕是早一秒花開見佛，也可以早一秒成佛度眾生，自利利他，何樂而不為呢？因此，上品往生雖難，但此心不能不發(fā)。
（二）知易行難，須對治習氣
持戒說起來簡單，真正落實起來，卻沒有那么容易。作為我執(zhí)深重的業(yè)力凡夫，我們對自己的身體，都是十分的珍惜呵護，趨樂避苦也是天性使然。比之吃喝玩樂等身口意的放縱，持戒確實是有些“苦”。
對于持戒修行之“苦”，印光大師曾開示：“此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。”（《復許止凈居士書》）學佛乃大丈夫事，人間是選佛場，每一位凈業(yè)行人，都是阿彌陀佛的法王子?？纯垂磐駚頍o數(shù)的成就者，“彼既丈夫我亦爾”，心中當常懷自尊自勉之情。讓我們嚴持戒律，老實念佛，迎接生命中最輝煌時刻的到來！
南無阿彌陀佛！
本文選自《凈土》2022年第5期