來(lái)源：靈隱寺 時(shí)間：2023-05-18
善士即善友的異名，親近善士就是通常所說(shuō)的親近善知識(shí)。圓滿的善友，必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》二十五卷說(shuō)：“云何名善友性：謂八因緣故，應(yīng)知一切種圓滿善友性。何等為八？謂有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無(wú)厭倦，善能堪忍，無(wú)有怖畏，語(yǔ)具圓滿?！?/span>
1、安住禁戒：即安住具戒，善能守護(hù)別解脫律儀。于所受學(xué)的所有學(xué)處，不虧身業(yè)，不虧語(yǔ)業(yè)，無(wú)缺無(wú)穿，是名安住禁戒。
2、具足多聞：即于如來(lái)教法，多所聽聞通達(dá)，于諸求法者，有多法宣說(shuō)開示，并且講說(shuō)時(shí)，于文義善巧，于眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達(dá)，如是名為具足多聞。
3、能有所證：即能證四禪八定，無(wú)常想，無(wú)?？嘞耄酂o(wú)我想，一切世間不可樂想，有過(guò)患想，又能證慈悲喜舍，或預(yù)流果等，六神通，八解脫等，是名為能有所證。
4、性多哀愍：即于諸眾生，常起哀憐悲愍，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與安穩(wěn)，如是名為性多哀愍。
5、心無(wú)厭倦：即于弟子善能教導(dǎo)，于弟子善行，善能贊嘆鼓勵(lì)，性勤精進(jìn)，為大眾宣說(shuō)正法，不辭勞倦，是名心無(wú)厭倦。
6、善能堪忍：他罵不報(bào)罵，他嗔不報(bào)嗔，他打不報(bào)打，他弄不報(bào)弄，于諸逼迫苦事，自推己過(guò)，以業(yè)之成熟為所依趣，終不于他發(fā)生憤恚，如是雖遭輕陵毀辱，堪能忍受，而其本性都無(wú)改變，唯常于彼有情，思為利益。又能于修道等時(shí)，堪忍寒熱饑渴，蚊虻風(fēng)日等苦，如是名為善能堪思。
7、無(wú)有怖畏：處大眾中，說(shuō)正法時(shí)，心無(wú)怯劣，聲無(wú)戰(zhàn)掉，辯無(wú)誤失，腋不流汗，身毛不豎，不為諸畏怖之所逼切，故名無(wú)有怖畏。
8、語(yǔ)具圓滿：即成就極美妙的語(yǔ)言，甚顯了的語(yǔ)言，容易悟解的語(yǔ)言，眾生樂欲聽聞的語(yǔ)言，善辯善說(shuō)，如是名為語(yǔ)具圓滿。
《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論親近品》，更說(shuō)具足十德為圓滿的善知識(shí)，如彼論說(shuō)：“若善知識(shí)，具足十種功德者，應(yīng)堪親近。何謂為十？一者調(diào)伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經(jīng)富，七覺真，八善說(shuō)，九悲深，十離退。調(diào)伏者，與戒相應(yīng)，由根調(diào)故。寂靜者，與定相應(yīng)，由內(nèi)攝故。除惑者，信念與慧相應(yīng)，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時(shí)，不疲倦故。經(jīng)富者，得多聞故。覺真者，了實(shí)義故。善說(shuō)者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，于一切時(shí)恭敬說(shuō)故。”
此中十德，全為《瑜伽》八德所攝，僅名相開合有差別而已，如寂靜、除惑、覺真，可以攝入《瑜伽論》八德的能有所證中，德增可以攝入安住禁戒、能有所證等中。故二論所說(shuō)，皆是善友的圓滿德相。但此時(shí)際，具足這樣圓滿德相的善知識(shí)，實(shí)不可得，若有具此十分之五德，或十分之三德，我們即當(dāng)欣慶求為親近依止的善士了。