來源：靈隱寺 時間：2023-05-18
善士即善友的異名，親近善士就是通常所說的親近善知識。圓滿的善友，必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》二十五卷說：“云何名善友性：謂八因緣故，應(yīng)知一切種圓滿善友性。何等為八？謂有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿?！?/span>
1、安住禁戒：即安住具戒，善能守護別解脫律儀。于所受學(xué)的所有學(xué)處，不虧身業(yè)，不虧語業(yè)，無缺無穿，是名安住禁戒。
2、具足多聞：即于如來教法，多所聽聞通達，于諸求法者，有多法宣說開示，并且講說時，于文義善巧，于眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。
3、能有所證：即能證四禪八定，無常想，無?？嘞耄酂o我想，一切世間不可樂想，有過患想，又能證慈悲喜舍，或預(yù)流果等，六神通，八解脫等，是名為能有所證。
4、性多哀愍：即于諸眾生，常起哀憐悲愍，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與安穩(wěn)，如是名為性多哀愍。
5、心無厭倦：即于弟子善能教導(dǎo)，于弟子善行，善能贊嘆鼓勵，性勤精進，為大眾宣說正法，不辭勞倦，是名心無厭倦。
6、善能堪忍：他罵不報罵，他嗔不報嗔，他打不報打，他弄不報弄，于諸逼迫苦事，自推己過，以業(yè)之成熟為所依趣，終不于他發(fā)生憤恚，如是雖遭輕陵毀辱，堪能忍受，而其本性都無改變，唯常于彼有情，思為利益。又能于修道等時，堪忍寒熱饑渴，蚊虻風(fēng)日等苦，如是名為善能堪思。
7、無有怖畏：處大眾中，說正法時，心無怯劣，聲無戰(zhàn)掉，辯無誤失，腋不流汗，身毛不豎，不為諸畏怖之所逼切，故名無有怖畏。
8、語具圓滿：即成就極美妙的語言，甚顯了的語言，容易悟解的語言，眾生樂欲聽聞的語言，善辯善說，如是名為語具圓滿。
《大乘莊嚴經(jīng)論親近品》，更說具足十德為圓滿的善知識，如彼論說：“若善知識，具足十種功德者，應(yīng)堪親近。何謂為十？一者調(diào)伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經(jīng)富，七覺真，八善說，九悲深，十離退。調(diào)伏者，與戒相應(yīng)，由根調(diào)故。寂靜者，與定相應(yīng)，由內(nèi)攝故。除惑者，信念與慧相應(yīng)，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時，不疲倦故。經(jīng)富者，得多聞故。覺真者，了實義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，于一切時恭敬說故。”
此中十德，全為《瑜伽》八德所攝，僅名相開合有差別而已，如寂靜、除惑、覺真，可以攝入《瑜伽論》八德的能有所證中，德增可以攝入安住禁戒、能有所證等中。故二論所說，皆是善友的圓滿德相。但此時際，具足這樣圓滿德相的善知識，實不可得，若有具此十分之五德，或十分之三德，我們即當欣慶求為親近依止的善士了。