來(lái)源：佛教建筑精選 時(shí)間：2023-06-16
玄奘法師（602-664），是中國(guó)歷史上偉大的佛學(xué)翻譯家和佛學(xué)理論家。他不僅以其豐碩卓著的譯經(jīng)成果在中國(guó)佛教史上寫(xiě)下了不朽的一筆，而且以其“五種不翻”譯論在中國(guó)翻譯史上留下了永恒的一頁(yè)。
玄奘法師的所謂“不翻”，并非指跳過(guò)原文省略不翻，而是指在目的語(yǔ)與來(lái)源語(yǔ)之間不需要或不存在完全吻合的對(duì)應(yīng)詞，有時(shí)將直接采用音譯，而不采用意譯。因此，“不翻”指的是“音譯”。“音譯即不翻之翻”。
所謂“五種不翻”，指的是佛經(jīng)由梵文翻譯成漢文時(shí)，在五種情況下，應(yīng)該采用“不翻”原則，即“音譯”原則。這五項(xiàng)原則依次為：秘密故不翻、多含故不翻、此無(wú)故不翻、順古故不翻、生善故不翻。“五種不翻”是玄奘譯經(jīng)理論的重心，也是他為“翻語(yǔ)”設(shè)立的法則。
■ 秘密故不翻
意思是說(shuō)，具有神秘色彩的詞語(yǔ)不用意譯，而應(yīng)采用音譯。
佛經(jīng)中有大量的“秘密”，如“咒語(yǔ)”等。而“陀羅尼”在梵語(yǔ)中的意思就是“咒語(yǔ)”，漢譯為“秘密語(yǔ)”、“真言”，是佛、菩薩、諸天的秘語(yǔ)，總括佛、菩薩的功德、誓愿及佛法精義的簡(jiǎn)單語(yǔ)言符號(hào)。
這些秘密咒語(yǔ)具有神秘莫測(cè)的特點(diǎn)，通過(guò)念誦的聲音形式來(lái)體現(xiàn)其神秘之處，因此宜采用音譯的方式。“經(jīng)中諸陀羅尼系佛之秘密語(yǔ)，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之”。如果保留這些咒語(yǔ)的梵文音譯，朗讀時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種神秘感應(yīng)，獲得字面意義之外的效果，深刻領(lǐng)會(huì)佛意，保持佛語(yǔ)的神秘、莊重和典雅；但如果按照字面意思翻譯成漢語(yǔ)，則會(huì)失去這種神秘感，失去原有的佛意。
例如：
“阿彌陀佛”意為“無(wú)量壽佛”或“無(wú)量光佛”，六字真言“唵嘛呢叭咪吽”意為“哦，蓮花里的珠寶！”。
《大悲咒》共84句，全部采用音譯，第一句“南無(wú)喝羅怛那哆羅夜耶”意為“皈依三寶”。
《般若婆羅蜜多心經(jīng)》“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶”意為“去吧去吧，到彼岸去吧，大家都度到彼岸，愿正覺(jué)之法終成就”。
諸如此類(lèi)的“陀羅尼”均采用音譯，世代口耳相傳，其所體現(xiàn)的神秘力量便形成了強(qiáng)大的心理震懾力。如果按照字面意思來(lái)翻譯，則意趣全無(wú)。其實(shí)，不光是佛教咒語(yǔ)對(duì)佛教徒具有特殊的魅力，其他宗教咒語(yǔ)對(duì)其信徒也同樣具有神秘莫測(cè)的魅力。
■ 多含故不翻
意思是說(shuō)，具有多種含義的詞語(yǔ)不用意譯，而應(yīng)采用音譯。佛教經(jīng)典中有些詞語(yǔ)含義非常豐富，而漢語(yǔ)中找不到與之完全對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，如果使用其中一個(gè)含義的詞語(yǔ)，則會(huì)造成信息與意義缺失。
例如，“薄伽梵”具有六種意義：“自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱(chēng)、吉祥、尊貴”。漢語(yǔ)里不存在同時(shí)包含這六種意義的對(duì)應(yīng)詞匯，如果采取意譯，在一定的語(yǔ)境中只能譯出其中的一個(gè)意義，而其余五種意義都會(huì)缺失，故此只能選擇音譯。
又如，“阿羅漢”意思是“無(wú)生、應(yīng)供、殺賊”；“比丘”意思是“乞士、破惡、怖魔”。這些詞語(yǔ)含有多種意思，如果只翻譯其中的一種，就會(huì)丟失其他意思，不能完整表達(dá)原義；如果全部意思都翻譯，又顯得累贅，所以只能選擇音譯。
■ 此無(wú)故不翻
意思是說(shuō)，目的語(yǔ)文化中沒(méi)有的詞語(yǔ)不用意譯，而應(yīng)采用音譯。
例如，“閻浮樹(shù)”又名“勝金樹(shù)”，只產(chǎn)于印度等地，中國(guó)沒(méi)有這種樹(shù)，所以采用音譯。同樣，“檳榔”是印尼語(yǔ)的音譯，“葡萄”是大宛語(yǔ)的音譯，“西瓜”是女真語(yǔ)的音譯，“茉莉”和“曇花”是梵語(yǔ)音譯，等等。
這種彼有我無(wú)或彼無(wú)我有的文化局限詞，即只存在于一種文化當(dāng)中，而另一種文化中沒(méi)有的事物或概念，一般都采用音譯的方式，保持原文化的形態(tài)和精神。
■ 順古故不翻
意思是說(shuō)，對(duì)以前已經(jīng)存在并廣泛使用的約定俗成的音譯詞語(yǔ)不用意譯，而應(yīng)遵循習(xí)慣沿襲其原有的音譯。
例如，“阿耨菩提”，可以翻譯為“無(wú)上”、“正等”、“正覺(jué)”。從東漢佛教傳入我國(guó)以來(lái)，歷代佛經(jīng)翻譯家都采用梵語(yǔ)的音譯，所以玄奘法師認(rèn)為不需采用意譯，而應(yīng)保持其約定俗成的音譯。
■ 生善故不翻
意思是說(shuō)，有些詞語(yǔ)用音譯能令人生尊重之念，否則容易等閑視之，所以對(duì)這類(lèi)詞語(yǔ)不用意譯，而應(yīng)采用音譯。
例如，“般若”跟漢語(yǔ)里的“智慧”的意思差不多，但有著輕重之分。因?yàn)?/span>“所謂般若不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。”因此，音譯為“般若”顯示出對(duì)佛經(jīng)的尊重敬仰，而意譯為“智慧”則顯得輕淺世俗。實(shí)在要譯的時(shí)候，“般若”往往被譯為“大智慧”、“妙智慧”、“真智妙慧”之類(lèi)。
此外，“釋迦牟尼”、“阿耨菩提”、“菩提薩埵”分別被意譯為“覺(jué)悟者”、“能仁”；“正遍知”；“道有情”、“大道心眾生”，但音譯和意譯之間體現(xiàn)出尊卑之別。這些意譯都是用儒家和道家的概念與術(shù)語(yǔ)擬配佛學(xué)的概念與術(shù)語(yǔ)，即所謂“格義”或“歸化”，從而不僅混淆了佛學(xué)與儒道之間的區(qū)別，而且降低了佛陀和佛學(xué)的地位。因此，應(yīng)采用音譯以保持佛經(jīng)至高無(wú)上的地位和典雅莊重的風(fēng)格。
玄奘大師的“五種不翻”譯論，距今已經(jīng)有著一千多年的歷史了，隨著時(shí)代的發(fā)展和語(yǔ)言的變化，音譯這一翻譯策略也經(jīng)歷了很大改變，變得更加豐富且多樣。在全球化背景下的中西交往日益密切的今天，玄奘大師的“五種不翻”譯論的基本原則和總體精神不但沒(méi)有過(guò)時(shí)過(guò)，反而更加彰現(xiàn)其不凡的意義和價(jià)值。