來(lái)源：祖道影 時(shí)間：2023-06-19
自性無(wú)分別，分別在智用。
但使六識(shí)出，無(wú)礙無(wú)染污。
——祖道影
佛法在行，各宗修法無(wú)不都是在做“轉(zhuǎn)”念功夫，轉(zhuǎn)火宅為清涼，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，轉(zhuǎn)凡轉(zhuǎn)圣，貴在一轉(zhuǎn)，故學(xué)佛無(wú)難，難在就怕不識(shí)得轉(zhuǎn)。
如何轉(zhuǎn)？禪宗從上諸祖先是直指，教人識(shí)得自心即佛，不假外求。如肯承擔(dān)，轉(zhuǎn)念即是。到后來(lái)人根陋劣，直指行不通了，祖師大德們又不得不叫人參話(huà)頭。如參“如何是本來(lái)面目？”“念佛的是誰(shuí)？”“萬(wàn)法歸一，一歸何處？”等等看似一句無(wú)義味話(huà)，叫人尋思不著，以此疑情斷諸妄念，疑來(lái)疑去，忽地一日觸著碰著，疑情瓦解冰消，視之為破本參。這正是以話(huà)頭做轉(zhuǎn)念功夫，無(wú)非叫人識(shí)得自心。所以，參禪貴在起疑情，如疑情提不起，門(mén)路不熟，功夫就難做了，故有小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟之說(shuō)。
念佛也是如此，用一句佛號(hào)，斷諸妄念，只要功夫得力，念佛純熟，打成一片，直至以有念入無(wú)念，無(wú)念無(wú)不念，無(wú)無(wú)念，自然華開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，那就和參禪無(wú)二了。故禪宗祖師們說(shuō)：“唯心凈土，自性彌陀，極樂(lè)豈在心外耶？”祖師們深知禪凈不二，故弘凈土的禪宗祖師頗多，如永明壽禪師、天如惟則禪師、徹悟大師等，都是參禪開(kāi)悟的大祖師，非某些人說(shuō)的參禪不得力，或禪宗不及凈土，此是大謬！禪凈豈有二哉？只是下手方便不同罷了。而密宗修法講次笫，層層升進(jìn)，直至大圓滿(mǎn)，也是在做轉(zhuǎn)念功夫。其實(shí)，大圓滿(mǎn)的修法最后就是無(wú)修之大自然住，即不修之大修，與禪宗悟后保任除習(xí)如出一轍。
《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“不被物轉(zhuǎn)，則能轉(zhuǎn)物；心能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。”由是可知，學(xué)佛無(wú)難，但識(shí)決竅，決竅者唯在一“轉(zhuǎn)”！識(shí)得轉(zhuǎn)則如順?biāo)畵P(yáng)帆，豈不省力？昔世尊因長(zhǎng)爪梵志索論義，預(yù)約曰：“我義若墮，當(dāng)斬首以謝?！笔雷鹪唬骸叭炅x以何為宗？”志曰：“我以一切不受為宗?！笔雷鹪唬骸笆且?jiàn)受否？”志拂袖而去，行至中路有省，乃嘆曰：“我義兩處負(fù)墮，是見(jiàn)若受，負(fù)門(mén)處粗；是見(jiàn)不受，負(fù)門(mén)處細(xì)。一切人天二乘，不知我義墮處，惟有世尊諸大菩薩，知我義墮。”回至世尊前曰：“我義兩處負(fù)墮，故當(dāng)斬首以謝?！笔雷鹪唬骸拔曳ㄖ袩o(wú)如是事，汝當(dāng)回心向道。”于是同五百徒眾，一時(shí)投佛出家，證阿羅漢?；匦南虻勒咿D(zhuǎn)念也，正是：
梵志所執(zhí)宗，一切皆不受。
似人不解道，執(zhí)于不執(zhí)著。
如我知佛意，究竟無(wú)所住。
是故諸學(xué)人，我今直指示。
于此但回心，即可趨圣道。