來源：福建佛學院 時間：2023-06-29
o 主講：法空法師
o 福建佛學院唯識組研究生導師
o 福建莆田南山廣化寺主七和尚
o 活動：2023年安居前行會
o 地點：福建莆田南山廣化寺
o 時間：二0二三年四月十四日
何為安居？
一、安居的由來
二、什么是安居
三、安居的種類
四、安居的目的
五、安居的意義
六、安居的功德
一、安居的由來
（一）印度安居流傳
印度因地處亞熱帶，氣候炎熱多雨，雨季長達三個月之久。
一切僧眾，或在山間修習禪定，或在樹下經(jīng)行，衣缽因此常為雨水所流失。
另外在夏季期間，地上的蟲蟻常出來爬行覓食，僧眾們沿路托缽乞食，不免“踩傷蟲蟻”及“草樹的新芽”，招引世人譏嫌，于是規(guī)定在雨季里避免外出。
佛陀基于慈悲，因此比丘集合于一定的場所，接受飲食臥具的供養(yǎng)，懺悔游行中所犯的罪業(yè)，并專注于策勵道業(yè)。三月期盡，自恣日后再分散各地，游行教化。所以制定了夏季三個月的安居。
依《四分律》三十七卷中說：“諸外道法尚三月安居?！备螞r是佛陀的弟子？
根據(jù)《四分律·安居犍度》三十七卷所述，“爾時，佛在舍衛(wèi)國只樹給孤獨園，時六群比丘，于一切時春夏冬人間游行，時夏月天暴雨水大漲，漂失衣缽、坐具、針筒，蹈殺生草木。時，諸居士見皆共譏嫌：沙門釋子不知慚愧，蹈殺生草木，外自稱言，‘我知正法，如是何有正法’?！?/span>
在《長阿含經(jīng)·遊行經(jīng)》二卷，《佛本行集經(jīng)》三十九卷等，皆記載佛陀與弟子安居修行的事跡。佛陀說法共49年，安居49次。安居處所和次數(shù)分別為：
1、佛陀第一次安居，是在鹿野苑同五比丘。
2、佛陀有一年去忉利天，在歡喜園中的香遍樹下安居。
3、佛陀在舍衛(wèi)國，有25個夏安居，（1）祇園精舍（24個安居），（2）東園精舍（1個安居）
4、佛陀在毘舍離，第5及44個在此結(jié)夏安居。
5、佛陀在摩揭陀國、王舍城，有第20、24次結(jié)夏安居。
據(jù)《十誦律》二十四卷中說：“比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼出家五眾應(yīng)行安居；優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷在家二眾，則可不行安居。又出家五眾中，比丘與沙彌一起安居修行，比丘尼與沙彌尼、式叉摩尼一起安居修行?！?/span>
（二）中國佛教安居制度的流傳
中國安居制度雖承襲于印度，但并非完全沿用，而有部分變通之處。如《大宋僧史略》卷下“賜夏臘條’所載，中唐至五代時，有沒有依照‘安居之行儀”，而“賜增夏臘”之事。此外，安居在中國亦有“隨意隨處”而行之說，即認為修行“隨處”可行，并不限于安居期間，故于“年中行事”中，未將三個月之安居修行視為“必行之事”。如《百丈清規(guī)·月分須知章》中，記載“各月之行事”，然卻“無安居之事項”。另據(jù)《釋氏要覽》卷下“解夏草條”載，印度比丘于自恣日時，須以茅草(即吉祥草)為僧伽之座，自亦坐于茅草上而行自恣。此種習俗傳至中國則有所改變，如宋代江南地方之僧，于解夏日時以茅草贈與檀越。
古德按“氣候”及“風俗民情”的實際狀況而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日為安居期，而此時期正值中國的夏季，故稱夏安居，又稱雨安居，或結(jié)夏、坐夏、坐臘、結(jié)制等。
中國行安居的制度，最開始于姚秦時代，其時由于《十誦律》《廣律》等的傳譯，都詳細解說安居的做法，中國僧人乃依之“而行結(jié)夏”。唐朝、宋朝，安居漸漸衰降，后來安居制度，逐漸成為禪宗叢林道場的清規(guī)之一。
二、什么是安居
“安居”，又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結(jié)夏、九旬禁足、結(jié)制安居。
印度雨季，長達三月之久，在三個月間，僧徒們不得隨便外出，以便致力于坐禪和修習佛法。
《羯磨疏》卷四說：“形心攝靜曰安，要期住此曰居?！?/span>
《南山律行事鈔·安居策修篇》卷十一說：靜處思微，道之正軌，理須假日追功，策進心行，隨緣托處，志唯尚益，不許馳散，亂道妨業(yè)?！?/span>又說：“一、無事游行，妨廢道業(yè)。二、損傷物命，違慈實深。三、所為即非，招世譏謗。防此三咎，故制安居。”
《正法念經(jīng)》說：“夏中除大小便，余則加趺而坐?！?/span>
三、安居的種類
關(guān)于安居的種別，有分為“前安居、后安居”二種，也有分為“前安居、中安居、后安居”等三類。
1、（1）前三月：當此從五月十六日，至八月十五日；（2）后三月：當此從六月十六日，至九月十五日。
2、（1）前安居：四月十六日，是前安居。（2）中安居：四月十七日已去，至五月十五日，名中安居。（3）后安居：五月十六日，名后安居。
《四分律·安居犍度》五十八卷說：“舍利弗、目連欲共世尊安居，十五日從所住處往，十七日乃至，不知當云何，即白諸比丘。諸比丘以此事白佛，佛言：聽后安居。有二種安居，有前安居，有后安居?！?/span>
四、安居的目的
結(jié)夏安居的重要目的，在于“策修進道”。佛住世時，在結(jié)夏安居的時候，佛會為僧眾講經(jīng)說法，很多經(jīng)典都是在結(jié)夏安居期間說的。
元照律師說：“隨時警勵曰策，三業(yè)運善曰修?！辈徽撌枪艜r候的安居，還是現(xiàn)在的安居，都是為了“摒棄外緣、收攝身心，策修進道，克期取證”。
現(xiàn)在的結(jié)夏安居，我們要做些什么呢？其主要目的，就是自我的學修。
學習經(jīng)論、戒律、參禪打坐、誦經(jīng)、持咒等各種佛事，如法如律地學習進修，成就道業(yè)，才能自覺覺他，自利利他，荷擔如來，弘法利生。
五、安居的意義
安居期間，主要以“修道”為主，雖然這種安居的作法沿用于印度的傳統(tǒng)宗教，但佛陀沿用時，已附上佛教的特色，自然也就離不開出家修道的宗旨，“自覺覺他”。因此，在安居選擇處所時找一個依止律師很重要，以便以請教修行中的種種疑惑。
關(guān)于安居的意義，略述有四個方面：
第一、在夏天行腳，容易造成衣缽坐具等，被雨水所漂失。
在印度每年的雨季這個時候，受喜馬拉雅山的自然環(huán)境的影響，恒河平原的降雨量大增。河水上漲，對云游行腳的出家沙門的生活構(gòu)成了嚴重影響?！端姆致伞啡哂浘碛涊d，“當時六群比丘，一年三時春夏冬都在人間游行，當時剛好遇到暴雨水大漲，結(jié)果衣缽坐具針筒等被雨水所漂失”。
第二、護生
一方面是保護自已的生命，另一方面是保護動物以及草木。因為在夏季，樹木茂盛，引來許多如蛇等之類的有毒性動物，僧人往樹叢中經(jīng)過難免傷到自身。同時它們也會被我們所傷。
第三、令居士生信
在諸律中，如《四分律》《十誦律》《五分律》等都提到，當時比丘于夏中沒有安居，同時還“蹈殺生草木”，引來居士的譏嫌，導致居士對佛教失去信心。
如《十誦律》二十四卷說：“諸異道沙門婆羅門，夏安居時，潛處隱靜，譬如鳥日中熱時，避暑巢窟。諸異道沙門婆羅門，夏安居時，潛處隱靜，沙門釋子，常作此心，自稱有德，而夏中游行，踐蹋生草殘害物命。”
如上所說，如果沒有安居，還會招來比丘僧團，不如外道的譏嫌。因此，安居的作法，也可以令居士對僧團生起信心。
第四、克期取證
僧人一年三時行腳，安居正是一個集中精力來修行的好機會，安居期間放下一切事物安心辦道。所以在佛陀時代每次安居結(jié)束都有許多比丘證道。律典還記載當時有比丘安居期間受益匪淺，而向佛陀提出延長時間。
從現(xiàn)實僧團來看，安居的這種制度太重要了。在這個科技、經(jīng)濟高度發(fā)達的社會，在全面改革開放的今天，許多寺院都已成了城市中鬧市的鬧市。出家人要管理寺院，還要做種種弘法、慈善事業(yè)。
三月的安居，可以讓長期勞作、運轉(zhuǎn)的身心休息一下，有個緩沖的機會。充充電，通過經(jīng)教的薰習，能把正念提起；通過禪修，培養(yǎng)定力。這樣進入做事的時候，就能保有良好的心態(tài)。在五欲塵勞面前能有定力，不會沉溺其中，為八風所動。
六、安居的功德
佛出世間以利生為本懷，凡有所作，皆想帶給眾生安樂，拔除眾生痛苦。所以，“若見眾生，舍惡向善，轉(zhuǎn)迷成悟，返妄歸真，離苦得樂”，即暢佛出世本懷，故佛歡喜。
據(jù)《四分律》四十三卷說，安居結(jié)束時應(yīng)作自恣。就是安居九十日的最后一天，大家仍齊聚一堂，檢討各人在三個月期間，言行有無違反戒律，也可互相指出對方的錯失。若有犯戒者，則要當眾懺悔，這一天就稱為“僧自恣日”或“佛歡喜日”。
自恣法后，能令“佛歡喜”有三義:
1、十方諸佛因見僧眾能安居精進修行圓滿，故生歡喜。
2、解夏自恣法后，僧眾能自我反省檢討，及大眾互相檢舉，使於九十日中有犯過者，均能發(fā)露懺悔回復清凈，故令佛歡喜。
3、佛聞解夏后，僧眾報告或得初果，二果，三果，四果，暢佛所愿，故令佛歡喜。
佛世時，弟子略可分為兩大類，一是常隨弟子，或因本身還無法獨立，必須時常跟隨佛陀學習；二是菩薩弟子，自己修學有成，能夠住持一方，弘揚佛法，但仍須不斷上求佛道，因此需要參加夏安居，隨佛陀共住三個月，聽聞佛陀說法，與同參道侶，互相學習，交流修行心得。在這段期間，嚴禁無故外出，以防離心散亂。因此，夏安居是一種自修自度的觀照工夫，也是養(yǎng)深積厚，自我沈潛的修行。