來源：菩薩助手 2023-11-01
當(dāng)念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當(dāng)以持戒之鉤，早摒除之。——《佛遺教經(jīng)》
睡不醒的冬三月春困秋乏夏打盹兒，睡不醒的冬三月，對于貪睡的人來說，冬天的寒冷，是貪睡的最好借口，而對于出家僧眾來說，伴著呼嘯寒風(fēng)、一年四季雷打不動(dòng)的早課，正是精進(jìn)修學(xué)辦道的證明。
冬天貪睡怎么破？一起來看：如何克服睡魔？睡眠為“五欲”之一。嗜睡之人怠惰昏昧，不能精進(jìn)修持，無從出離生死，故稱嗜睡怠業(yè)為“睡魔”。那么怎樣才能克服睡魔呢？
佛陀在《佛說離睡經(jīng)》中告訴了我們有十種離睡之法：
第一，莫行想，莫分別想，莫多分別。昏沉?xí)r，不要隨此睡意想著要睡。如果跟隨睡意進(jìn)行思維：這么瞌睡，就睡一覺吧！那就真的會(huì)被睡魔騙走了，這一次順服，下次也會(huì)如流水般順流而去。分別想，就是有分別心的妄想。虛妄分別的念頭，耗費(fèi)神思心力，就脫離了定境，而落入昏沉陷阱。多分別，是指更甚一步，就是胡思亂想。比如我以前有的時(shí)候，臨睡前一會(huì)兒想想這，一會(huì)兒想想那，可謂聯(lián)想豐富，想著想著迷迷糊糊就睡著了。如果逆此障緣，沒有分別想，心中就會(huì)清凈，心定則神思心力充足。
第二，如所聞法，如所誦法，廣當(dāng)誦習(xí)。應(yīng)反復(fù)讀誦溫習(xí)所聽聞過、誦習(xí)過的經(jīng)典。佛法無邊，文字般若可謂字字珠璣。沐浴在佛恩中，就會(huì)法喜充滿，精神振奮。
第三，如所聞法，如所誦法，當(dāng)廣為他說。應(yīng)為他人講說所聽聞過以及讀誦過的經(jīng)典。這里有一個(gè)時(shí)機(jī)的問題，如果二三同修都想離睡而精進(jìn)佛法，則互通有無，解疑釋惑，有的甚至在討論中豁然大悟。
第四，如所誦法，如所聞法，意當(dāng)念當(dāng)行。所誦習(xí)、聽聞過的經(jīng)典法義，應(yīng)如理思惟并身體力行。既然在此指出當(dāng)念、當(dāng)行之法，應(yīng)該是對治煩惱收攝心神，關(guān)閉諸放逸之門的甘露正法，比如白骨禪觀。
第五，當(dāng)以冷水洗眼及洗身支節(jié)。應(yīng)該用冷水洗眼睛及身體四肢，這種冷水刺激的方法，會(huì)讓你蒸蒸耗散的精氣，回復(fù)小腹之丹田，令你振奮抖擻而精力充沛，所以非常有效。
第六，當(dāng)以兩手相挑兩耳。用兩只手同時(shí)搓拉、掏挑兩個(gè)耳朵。耳朵是身體所謂的神經(jīng)敏感區(qū)域，也是道家所謂上丹的一處守護(hù)根門。搓拉、掏挑之后，一是刺激之功，重要的是上丹之氣因之平衡而不散失，所以能守精氣而定神。
第七，當(dāng)起出講堂，四方視及觀星宿。應(yīng)當(dāng)走出講堂，環(huán)視四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。
第八，當(dāng)在空處仿佯行，當(dāng)護(hù)諸根，意念諸施，后當(dāng)具想。走到空曠處經(jīng)行、跑香，收攝護(hù)持六根，念及我受十方之布施供養(yǎng)，只為修道度眾，不應(yīng)散亂、放逸。心有慚愧之后，必然勇猛精進(jìn)。
第九，舉尼師壇敷著床上，結(jié)跏趺坐。把坐具鋪著在床上，盤腿而端身正坐。諸坐法中，結(jié)跏趺坐最安穩(wěn)而不易疲倦。
第十，當(dāng)還入講堂，四疊敷郁多羅僧著床上，舉僧伽梨著頭前，右脅著床上，足足相累，當(dāng)作明想，當(dāng)無亂意，常作起想，思惟住。應(yīng)當(dāng)回到講堂，把七條衣疊好放在床上，九條衣放在頭前，右脅而臥，兩足上下相累。躺下后須作光明想，心不散亂，且常作起床之想，如此可令思惟安住穩(wěn)定。