?來源：濟(jì)群法師? 時(shí)間：2023-12-15
真故極成色
不離于眼識(shí)自許初三攝
眼所不攝故如眼識(shí)
在印度佛教史上，最具盛名的中國人是唐玄奘，他在印度學(xué)習(xí)了十八年，即將離開印度之時(shí)，提出了“真唯識(shí)量”的觀點(diǎn)，結(jié)果在十八天內(nèi)無人能駁倒一字。
他所說的“真唯識(shí)量”的道理是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，那就是“真故極成色，不離于眼識(shí)。自許初三攝，眼所不攝故。如眼識(shí)?！边@個(gè)偈頌說的是因明的內(nèi)容，由宗、因、喻三部分組成：
宗：真故極成色，不離于眼識(shí)
因：自許初三攝，眼所不攝故
喻：如眼識(shí)
第一部分是宗：“真故極成色，不離于眼識(shí)”，這是成立唯識(shí)的觀點(diǎn)。
色是眼識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，眼睛所認(rèn)識(shí)的對(duì)象沒有離開我們的眼識(shí)；耳朵所聽到的聲音沒有離開我們的耳識(shí)；鼻子所聞到的香氣沒有離開我們的鼻識(shí)。
換句話說，我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象無一能夠離開自己的認(rèn)識(shí)。一般人認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象和認(rèn)識(shí)沒有關(guān)系，其實(shí)關(guān)系大大地有。我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，其實(shí)是認(rèn)識(shí)給它規(guī)定的。
比如，離開眼識(shí)的作用，我們不能看到面前的東西；離開耳識(shí)的作用，我們也不能聽到任何聲音，這就是唯識(shí)的基本道理。
第二部分是因：“自許初三攝，眼所不攝故”。
真唯識(shí)量所說的內(nèi)容為什么叫初三呢？這是十八界中最初的三種：即六根的第一種－－眼根；六塵中的第一種－－色塵；六識(shí)中的第一種－－眼識(shí)。
認(rèn)識(shí)的構(gòu)成，就攝在這三種范圍之內(nèi)，識(shí)的產(chǎn)生首先要有根，根是認(rèn)識(shí)的器官；有了根之后還要有塵，塵就是境界和認(rèn)識(shí)的對(duì)象；然后還要有認(rèn)識(shí)的能力，如眼識(shí)。
我們的認(rèn)識(shí)就由根、塵、識(shí)三方面組成，由認(rèn)識(shí)的器官，認(rèn)識(shí)的對(duì)象和認(rèn)識(shí)的能力共同來構(gòu)成我們的認(rèn)識(shí)。
但根塵識(shí)三者必須簡(jiǎn)別一下，色塵應(yīng)屬于眼根所攝還是眼識(shí)所攝？我們知道，認(rèn)識(shí)的對(duì)象沒有離開認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)是指眼根還是指眼識(shí)？這就涉及到根見還是識(shí)見的問題。
根據(jù)現(xiàn)在的生理學(xué)及通常的認(rèn)識(shí)，我們會(huì)認(rèn)為能看能聞是由于器官的作用，能夠辨別外境的是自己的眼睛，能夠聞到氣味的是自己的鼻子。但佛法認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，真正能夠認(rèn)識(shí)的不是器官，而是識(shí)。
《八識(shí)規(guī)矩頌》中有一句批判了這種根見：“愚者難分識(shí)與根”，就是說，愚癡的人分不清楚識(shí)和根的作用，將識(shí)的作用當(dāng)作是根的作用。
所以說，真正能夠覺知、辨別的，不是眼根而是眼識(shí)。眼根不過是一種器官，就像照相機(jī)一樣，當(dāng)照相機(jī)照相時(shí)，自己能取景嗎？顯然不能，照相機(jī)的作用是把影像攝取到鏡頭里，即使是功能最齊全的自動(dòng)相機(jī)，最關(guān)鍵的取景還是要靠人來完成。
識(shí)與根的區(qū)別也就在這里，所以說“眼所不攝故”，眼根是不能起到辨別作用的。
第三部分是喻：“如眼識(shí)”。就是說像眼識(shí)一樣能夠攝境，用例子說明。
宗是宗旨，也就是提出觀點(diǎn)；因是理由，這樣說有什么根據(jù)；喻是舉例，以現(xiàn)實(shí)生活中可以理解的例子來證明我們尚未認(rèn)識(shí)的道理，也就是我們通常所說的“擺事實(shí)，講道理”。
唯識(shí)從邏輯上來說非常嚴(yán)謹(jǐn)，所以當(dāng)時(shí)玄奘大師在印度立了“真唯識(shí)量”后，十八天內(nèi)無人能駁倒一字。如果我們今天真正把唯識(shí)學(xué)通、學(xué)透了，就能辯才無礙，對(duì)于我們弘揚(yáng)佛法會(huì)有很大幫助。