來源：夢參老和尚? 時間：2023-10-26

不論哪部經(jīng)都不要執(zhí)著

夢參老和尚講解

佛說法是對緣的、對機的，不是佛想說法。大家看每一部經(jīng)，除《阿彌陀經(jīng)》之外，都有請，三請而后說。佛說法的因緣是為眾生，哪一類的眾生給他說哪一類的法，不是一切眾生，都普遍得聞的。

我們大家讀這個《地藏經(jīng)》，大家讀《地藏經(jīng)》感覺到?jīng)]有——《地藏經(jīng)》上沒有一個阿羅漢，當(dāng)機的也沒有，聞法的也沒有。說法的呢？配合，跟佛一唱一合說法的，全是等覺菩薩，都是我們講《華嚴(yán)經(jīng)》的十地菩薩。因此那一部經(jīng)論，是屬于華嚴(yán)系統(tǒng)的。只有在《地藏經(jīng)》上說佛囑托觀世音菩薩、囑托文殊師利菩薩、囑托定自在王菩薩，每個菩薩跟佛一唱一合地，說的《地藏經(jīng)》，那是對那一類根機。

而說法處所呢，不在人間，在天上?！兜夭亟?jīng)》全部，從始至終都在天境——忉利天。說法的處所、地點、條件，說法的因緣都不同，那就是隨眾生緣。佛出現(xiàn)于世間，是度一切眾生，是為一切眾生說法。所說的法，不要去分別說法的相——法相，不要分別它的相，應(yīng)當(dāng)無分別地，猶如虛空，沒有差別相。各個經(jīng)、各個的處所，是眾生的分別，佛沒有分別。

佛在他的定力當(dāng)中，無量定的游戲三昧、自在莊嚴(yán)住持，這樣子給眾生說的微妙法，讓眾生莫取執(zhí)著，無所執(zhí)著。你是個什么根機、你能入到哪一乘，“令于三乘隨宜趣入”，你應(yīng)當(dāng)進入哪一乘，你就學(xué)哪一乘的法。具大甲胄的菩薩摩訶薩，那大菩薩內(nèi)心清凈——內(nèi)里的胄；外披盔甲，那叫甲。甲胄說外相無障礙、內(nèi)心無障礙，內(nèi)外都無障礙。所以那些大菩薩摩訶薩給眾生說法的時候，一切無障礙，對機說法。

能“令諸眾生，聞此最勝甚深法已，于三乘中隨其所樂”。你心樂什么，你就學(xué)什么好了，隨趣一乘，三根普被。乃至于對于我們這一生種善根的眾生，種種善根就令你成熟，成熟這個善根。

我們每位道友，自己都會體會得到。怎么樣去體會呢？比如說你看到大乘經(jīng)典，你心里非常地欣樂，一看就能進入，進入而后不舍，不舍就是每天不斷地，乃至念那個菩薩的圣號也好，修他所說的法也好，聽他所說的話記載、記下來也好。大家可以看，每個人都可以這樣想，看看許多的道友，各個人愛好不同。

咱們認(rèn)為住在五臺山，文殊菩薩大智慧，很好了。有人向我講，他說文殊師利菩薩好像不大慈悲。我說那誰慈悲呢？他說是還是觀音菩薩慈悲。我說那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我們這是五臺山。菩薩有分別嗎？菩薩沒分別。眾生的心，分別很大。

也有一個道友，我勸他說：“你念念《地藏經(jīng)》吧?！薄拔也挪幌碌鬲z呢！”他怎么理解的？他說要念了《地藏經(jīng)》是下地獄的，他說我才不下地獄，他就說我不念《地藏經(jīng)》。一切眾生，各人的體會不一樣的。所以佛所說的法，隨眾生心。

佛說的《華嚴(yán)經(jīng)》，咱們看見是究竟的佛果德不思議，但也有人把它看成是什么呢？他說佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》，這部小說真好。他看成是小說。不是一般的人，北大教授胡適之，后來到臺灣去，他就說《華嚴(yán)經(jīng)》簡直是最好一部小說。他把它當(dāng)成小說、當(dāng)成神話、當(dāng)成故事來看。也好啊，也種種善根。

“隨于一乘，極善安住”，就是隨緣吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦斷集，你也得別造惡。知苦斷集，就是把世間的惡因緣都把它斷了。知道這些都是苦的，沒有一個甜的；這苦是你招感來的，你先不招感了，這個就斷了；現(xiàn)滅，寂滅的道理；去修道，修道證到寂滅理。

也有些人，他一入佛法之門之后，他說這法太好了，光我一個人得道不行，我讓大家都得道。起碼讓我六親眷屬，再縮短了，讓我父母，讓他們也都入道。他的想法，一聞到法，他想到不是自己，想到一切眾生。所以隨遇哪一乘，能都把他運載到安住、到極善的地方去，都把他運轉(zhuǎn)。

“終不令其于生死中增長種種惡不善法，令于涅槃堅固不退。”這一段經(jīng)文告訴我們，千萬莫要執(zhí)著，一切都不著，于一切法都不要執(zhí)著。給眾生說的不執(zhí)著法，就看破了，假的，空的。過去我們說“假、大、空”，假的，空的，但是很大。什么大呢？圓滿無缺的。

這一切法，佛所說的一切法，你應(yīng)當(dāng)知道，第一個是世間因果，一個出世間的因果，一個是善惡的因果。你對哪一類機的，應(yīng)該說個善惡因果，或者是給他說個世間的因果相，乃至出世間的因果相。但是最后告訴他，虛空里頭沒有一切相。佛所說的法、一切相的本身，不存在的。這進入大乘，這進入究竟。因為如來以無量的定力，游戲莊嚴(yán)，利益眾生，住持佛法，利益眾生。那這個無量莊嚴(yán)住持什么呢？就是這些法。凡是我們所聞到的法，都是佛所住持的法。

佛告訴我們，在一切經(jīng)里頭，不論哪部經(jīng)，你都不要執(zhí)著，求經(jīng)上所說的解脫，不要給自己找麻煩。我說這是什么道理？學(xué)一部經(jīng)，執(zhí)著一部經(jīng)，學(xué)得越多，束縛越多。不但沒解脫，還增加了一個束縛，跟佛教授給我們的恰恰相違背。佛教我們無縛、無著、解脫、自在，而我們是增加煩惱——學(xué)什么煩惱什么，增加煩惱。佛教我們說是斷煩惱、證菩提，我們是增加煩惱、趣向于三道，這三道就是三惡道，增加煩惱。

這個道理很深的了。所以各人的悟得、認(rèn)識不同，認(rèn)識不同呢，他所有的看法就不同。像那個宋朝的張無盡居士，他說了：“斷除煩惱增重病，趣向真如也是邪。”他說，假使你有意去斷煩惱、有意地想證真如，錯了。煩惱不但斷不了，真如你也達不到。應(yīng)該怎么樣呢？無作、無著、無縛、解脫、自在。