來(lái)源：夢(mèng)參老和尚? 時(shí)間：2023-10-26

不論哪部經(jīng)都不要執(zhí)著

夢(mèng)參老和尚講解

佛說(shuō)法是對(duì)緣的、對(duì)機(jī)的，不是佛想說(shuō)法。大家看每一部經(jīng)，除《阿彌陀經(jīng)》之外，都有請(qǐng)，三請(qǐng)而后說(shuō)。佛說(shuō)法的因緣是為眾生，哪一類的眾生給他說(shuō)哪一類的法，不是一切眾生，都普遍得聞的。

我們大家讀這個(gè)《地藏經(jīng)》，大家讀《地藏經(jīng)》感覺(jué)到?jīng)]有——《地藏經(jīng)》上沒(méi)有一個(gè)阿羅漢，當(dāng)機(jī)的也沒(méi)有，聞法的也沒(méi)有。說(shuō)法的呢？配合，跟佛一唱一合說(shuō)法的，全是等覺(jué)菩薩，都是我們講《華嚴(yán)經(jīng)》的十地菩薩。因此那一部經(jīng)論，是屬于華嚴(yán)系統(tǒng)的。只有在《地藏經(jīng)》上說(shuō)佛囑托觀世音菩薩、囑托文殊師利菩薩、囑托定自在王菩薩，每個(gè)菩薩跟佛一唱一合地，說(shuō)的《地藏經(jīng)》，那是對(duì)那一類根機(jī)。

而說(shuō)法處所呢，不在人間，在天上?！兜夭亟?jīng)》全部，從始至終都在天境——忉利天。說(shuō)法的處所、地點(diǎn)、條件，說(shuō)法的因緣都不同，那就是隨眾生緣。佛出現(xiàn)于世間，是度一切眾生，是為一切眾生說(shuō)法。所說(shuō)的法，不要去分別說(shuō)法的相——法相，不要分別它的相，應(yīng)當(dāng)無(wú)分別地，猶如虛空，沒(méi)有差別相。各個(gè)經(jīng)、各個(gè)的處所，是眾生的分別，佛沒(méi)有分別。

佛在他的定力當(dāng)中，無(wú)量定的游戲三昧、自在莊嚴(yán)住持，這樣子給眾生說(shuō)的微妙法，讓眾生莫取執(zhí)著，無(wú)所執(zhí)著。你是個(gè)什么根機(jī)、你能入到哪一乘，“令于三乘隨宜趣入”，你應(yīng)當(dāng)進(jìn)入哪一乘，你就學(xué)哪一乘的法。具大甲胄的菩薩摩訶薩，那大菩薩內(nèi)心清凈——內(nèi)里的胄；外披盔甲，那叫甲。甲胄說(shuō)外相無(wú)障礙、內(nèi)心無(wú)障礙，內(nèi)外都無(wú)障礙。所以那些大菩薩摩訶薩給眾生說(shuō)法的時(shí)候，一切無(wú)障礙，對(duì)機(jī)說(shuō)法。

能“令諸眾生，聞此最勝甚深法已，于三乘中隨其所樂(lè)”。你心樂(lè)什么，你就學(xué)什么好了，隨趣一乘，三根普被。乃至于對(duì)于我們這一生種善根的眾生，種種善根就令你成熟，成熟這個(gè)善根。

我們每位道友，自己都會(huì)體會(huì)得到。怎么樣去體會(huì)呢？比如說(shuō)你看到大乘經(jīng)典，你心里非常地欣樂(lè)，一看就能進(jìn)入，進(jìn)入而后不舍，不舍就是每天不斷地，乃至念那個(gè)菩薩的圣號(hào)也好，修他所說(shuō)的法也好，聽(tīng)他所說(shuō)的話記載、記下來(lái)也好。大家可以看，每個(gè)人都可以這樣想，看看許多的道友，各個(gè)人愛(ài)好不同。

咱們認(rèn)為住在五臺(tái)山，文殊菩薩大智慧，很好了。有人向我講，他說(shuō)文殊師利菩薩好像不大慈悲。我說(shuō)那誰(shuí)慈悲呢？他說(shuō)是還是觀音菩薩慈悲。我說(shuō)那你到普陀山去，到那普陀山去吧，我們這是五臺(tái)山。菩薩有分別嗎？菩薩沒(méi)分別。眾生的心，分別很大。

也有一個(gè)道友，我勸他說(shuō)：“你念念《地藏經(jīng)》吧?！薄拔也挪幌碌鬲z呢！”他怎么理解的？他說(shuō)要念了《地藏經(jīng)》是下地獄的，他說(shuō)我才不下地獄，他就說(shuō)我不念《地藏經(jīng)》。一切眾生，各人的體會(huì)不一樣的。所以佛所說(shuō)的法，隨眾生心。

佛說(shuō)的《華嚴(yán)經(jīng)》，咱們看見(jiàn)是究竟的佛果德不思議，但也有人把它看成是什么呢？他說(shuō)佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》，這部小說(shuō)真好。他看成是小說(shuō)。不是一般的人，北大教授胡適之，后來(lái)到臺(tái)灣去，他就說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》簡(jiǎn)直是最好一部小說(shuō)。他把它當(dāng)成小說(shuō)、當(dāng)成神話、當(dāng)成故事來(lái)看。也好啊，也種種善根。

“隨于一乘，極善安住”，就是隨緣吧。能入大乘的，就住大乘法上。你想了生死的，那你就先知苦斷集，你也得別造惡。知苦斷集，就是把世間的惡因緣都把它斷了。知道這些都是苦的，沒(méi)有一個(gè)甜的；這苦是你招感來(lái)的，你先不招感了，這個(gè)就斷了；現(xiàn)滅，寂滅的道理；去修道，修道證到寂滅理。

也有些人，他一入佛法之門之后，他說(shuō)這法太好了，光我一個(gè)人得道不行，我讓大家都得道。起碼讓我六親眷屬，再縮短了，讓我父母，讓他們也都入道。他的想法，一聞到法，他想到不是自己，想到一切眾生。所以隨遇哪一乘，能都把他運(yùn)載到安住、到極善的地方去，都把他運(yùn)轉(zhuǎn)。

“終不令其于生死中增長(zhǎng)種種惡不善法，令于涅槃堅(jiān)固不退?！边@一段經(jīng)文告訴我們，千萬(wàn)莫要執(zhí)著，一切都不著，于一切法都不要執(zhí)著。給眾生說(shuō)的不執(zhí)著法，就看破了，假的，空的。過(guò)去我們說(shuō)“假、大、空”，假的，空的，但是很大。什么大呢？圓滿無(wú)缺的。

這一切法，佛所說(shuō)的一切法，你應(yīng)當(dāng)知道，第一個(gè)是世間因果，一個(gè)出世間的因果，一個(gè)是善惡的因果。你對(duì)哪一類機(jī)的，應(yīng)該說(shuō)個(gè)善惡因果，或者是給他說(shuō)個(gè)世間的因果相，乃至出世間的因果相。但是最后告訴他，虛空里頭沒(méi)有一切相。佛所說(shuō)的法、一切相的本身，不存在的。這進(jìn)入大乘，這進(jìn)入究竟。因?yàn)槿鐏?lái)以無(wú)量的定力，游戲莊嚴(yán)，利益眾生，住持佛法，利益眾生。那這個(gè)無(wú)量莊嚴(yán)住持什么呢？就是這些法。凡是我們所聞到的法，都是佛所住持的法。

佛告訴我們，在一切經(jīng)里頭，不論哪部經(jīng)，你都不要執(zhí)著，求經(jīng)上所說(shuō)的解脫，不要給自己找麻煩。我說(shuō)這是什么道理？學(xué)一部經(jīng)，執(zhí)著一部經(jīng)，學(xué)得越多，束縛越多。不但沒(méi)解脫，還增加了一個(gè)束縛，跟佛教授給我們的恰恰相違背。佛教我們無(wú)縛、無(wú)著、解脫、自在，而我們是增加煩惱——學(xué)什么煩惱什么，增加煩惱。佛教我們說(shuō)是斷煩惱、證菩提，我們是增加煩惱、趣向于三道，這三道就是三惡道，增加煩惱。

這個(gè)道理很深的了。所以各人的悟得、認(rèn)識(shí)不同，認(rèn)識(shí)不同呢，他所有的看法就不同。像那個(gè)宋朝的張無(wú)盡居士，他說(shuō)了：“斷除煩惱增重病，趣向真如也是邪。”他說(shuō)，假使你有意去斷煩惱、有意地想證真如，錯(cuò)了。煩惱不但斷不了，真如你也達(dá)不到。應(yīng)該怎么樣呢？無(wú)作、無(wú)著、無(wú)縛、解脫、自在。