來源：濟(jì)群法師? 時(shí)間：2024-05-10
在結(jié)束了意大利米蘭設(shè)計(jì)周的行程之后，4月23日，濟(jì)群法師一行抵達(dá)香港，并應(yīng)香港珠海學(xué)院佛學(xué)研究中心總監(jiān)凈因法師之邀，于4月25日走進(jìn)香港培養(yǎng)佛學(xué)專才的重鎮(zhèn)——珠海學(xué)院做專題講座。自1949年在港辦學(xué)以來，珠海學(xué)院培養(yǎng)出一批香港佛教界領(lǐng)軍人物。2017年，珠海學(xué)院佛學(xué)研究中心成立，設(shè)立“應(yīng)用佛學(xué)文學(xué)碩士”課程，引導(dǎo)學(xué)生將佛學(xué)應(yīng)用于人生，其辦學(xué)宗旨在海內(nèi)外眾多高校院所中獨(dú)樹一幟。講座由珠海學(xué)院佛學(xué)研究中心王冰博士主持，凈因法師致歡迎詞，法師歡喜地向在場(chǎng)嘉賓和師生介紹濟(jì)群法師，他說，濟(jì)群法師是自己中國(guó)佛學(xué)院讀書時(shí)期的學(xué)長(zhǎng)，多年來自己一直深受學(xué)長(zhǎng)的影響，重視佛法智慧的應(yīng)用，而這也同樣是珠海學(xué)院的辦學(xué)、研究宗旨。
濟(jì)群法師在幾十年的教學(xué)和弘法實(shí)踐中，一方面探索佛法修學(xué)系統(tǒng)的建設(shè)，施設(shè)了一套課程，為學(xué)人提供有氛圍、有次第、有方法、有引導(dǎo)的修學(xué)體系；另一方面致力于幫助社會(huì)大眾用佛法智慧面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的各種問題，安頓身心。他多次與哲學(xué)、藝術(shù)、企業(yè)、心理學(xué)、公共衛(wèi)生等領(lǐng)域的優(yōu)秀代表對(duì)話，大力倡導(dǎo)將佛法運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)人生。
此次與多年老友凈因法師相聚香江，并見到了曾同去臺(tái)灣參訪的溫金玉教授，濟(jì)群法師也非常歡喜。他高度贊揚(yáng)了珠海學(xué)院佛學(xué)研究中心對(duì)佛法運(yùn)用的重視和實(shí)踐，并由此說開去，著眼于“用”，為大眾從禪修的角度解讀《心經(jīng)》。
《心經(jīng)》全文只有260余字，由600卷《大般若經(jīng)》濃縮而成，代表著佛教般若思想的精髓。傳統(tǒng)儒家社會(huì)中，許多文人士大夫都是虔誠(chéng)的佛教徒，喜愛誦讀、抄寫《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)。這兩部般若系的經(jīng)典都講空性，但側(cè)重點(diǎn)有所不同?！缎慕?jīng)》是通過通達(dá)空性，最終達(dá)到解脫；《金剛經(jīng)》則是通過通達(dá)空性，達(dá)到無住生心、廣行六度四攝。前者偏重于修解脫、得涅槃，后者偏重于利他行、修慈悲。而慈悲與解脫正是大乘菩薩道的兩大核心內(nèi)涵，菩薩道的精神影響著他們積極入世、關(guān)心民生疾苦，其中不少人在遭遇挫折時(shí)，仍能保有坦然、自在、從容、淡定的心境，在入世的同時(shí)又保有一份出世的超然。
時(shí)至今日，后疫情時(shí)代、人工智能時(shí)代的外在世界越來越靠不住，許多人內(nèi)心產(chǎn)生了焦慮、抑郁、無意義感等負(fù)面情緒。如何用東方智慧幫助人們尋找安身立命之道？能不能用《心經(jīng)》的智慧解決自己內(nèi)在的迷惑、煩惱，進(jìn)而解決社會(huì)大眾的種種問題？濟(jì)群法師連發(fā)幾問，引發(fā)了在場(chǎng)諸人的思考。
《心經(jīng)》的完整名稱是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，般若為“智慧”，波羅蜜為“到彼岸”，經(jīng)名意譯為“以智慧抵達(dá)彼岸”。法師指出，般若經(jīng)典種種法門、種種修行，無論講空還是講有，目的都不只是建立無自性空的認(rèn)識(shí)，而是為了開智慧。開顯般若智慧，我們方能從此岸到達(dá)彼岸。
所謂此岸迷。法師說，凡夫眾生如同身處一間漆黑的房間，心燈未亮?xí)r，既看不清自己，也看不清世界真相。我是誰？生從何來，死往何去？這些永恒的困惑給眾生帶來無盡的煩惱。眾生又帶著這些困惑和煩惱去看自我、看世界，進(jìn)一步強(qiáng)化錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，制造出更多煩惱。
但所幸生命的本來如同無云晴空，空曠、清明。通過學(xué)習(xí)佛法正見，看清楚生命的真相和世界的真相，再通過禪修開顯覺知，進(jìn)而以內(nèi)在的般若智慧進(jìn)行觀照，就能使生命從迷惑走向解脫自在。此為彼岸悟。
從迷到悟，一念之間。“用緣起的智慧看世界，再根據(jù)這個(gè)如實(shí)見去禪修，就能夠從迷惑的系統(tǒng)里走出來。”濟(jì)群法師說。
那么，具體要怎么做呢？“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”《心經(jīng)》開頭的第一句話做出了回答。
法師指出，這句話是整部經(jīng)的宗旨，是說菩薩以空性智慧看到五蘊(yùn)的生命體不過是條件、關(guān)系的假相，從而擺脫了世間的一切痛苦和災(zāi)難，成就了解脫自在的人生。而凡夫雖然也有菩提般若之智，但“只緣心迷，不能自悟”，需要運(yùn)用三種般若、通過兩種禪修開啟生命內(nèi)在的智慧。
先運(yùn)用文字般若，通過聞思經(jīng)教獲得人生正見，再用正見去重新認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生。十幾年前，濟(jì)群法師提出了聞思經(jīng)教的八個(gè)步驟，從讀懂每一個(gè)詞、每一個(gè)句子入手，直到把經(jīng)論中的道理變成我們的觀念、心態(tài)、生命品質(zhì)，要求學(xué)人把八個(gè)步驟的每一步都踩實(shí)、走穩(wěn)。
十多年來，許多學(xué)人在法師的教導(dǎo)下，聽聞?wù)?，做思維導(dǎo)圖，力求完整、準(zhǔn)確、透徹地理解法義。他們帶著問題意識(shí)，將佛法所說的道理跟自己的現(xiàn)實(shí)人生相結(jié)合，通過觀察和思考，把佛法轉(zhuǎn)化為自身的觀念，在生活中運(yùn)用觀念，完成自身心態(tài)的改變，不斷重復(fù)正見、正念，走在擺脫輪回串習(xí)、最終完成生命品質(zhì)改變的覺醒之路上。
這種建立在理性基礎(chǔ)上的觀察修，被濟(jì)群法師稱之為“八步驟三種禪修”，但僅有這種禪修是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要進(jìn)行正念禪修。
《心經(jīng)》是“照見五蘊(yùn)皆空”，就是在做禪觀的過程中，開啟無限寬廣的覺知力。這就像一潭清澈的水，水底所有的東西出現(xiàn)時(shí)，不需分別，只需照見。這種照見屬于觀照般若范疇，這樣的覺知還是有造作的。而實(shí)相般若則是放下覺知，體認(rèn)內(nèi)心清明的觀照力量，照見諸法的本質(zhì)是空的。當(dāng)安住在空性中時(shí)，所有的念頭和影像、所有的身心煩惱和痛苦，都將不再對(duì)我們產(chǎn)生傷害，就能做到“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。
“每個(gè)人都可以當(dāng)觀自在菩薩?！狈◣熜χf，“通過正念禪修的訓(xùn)練，內(nèi)心在清清明明的覺知中，就能夠觀照到物質(zhì)的影像、身心的各種現(xiàn)象都只是內(nèi)心的影像，本質(zhì)是空的?！?/p>
經(jīng)文中，從“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是”直到“無苦集滅道，無智亦無得”，包含著中觀正見的建立，對(duì)五蘊(yùn)、十二處、十八界這些世間現(xiàn)象的觀察，對(duì)生死的觀察，對(duì)輪回與解脫的本質(zhì)的觀察……所有這些現(xiàn)象的本質(zhì)都是空性。
聽濟(jì)群法師娓娓道來，解脫、涅槃的修行理路一目了然。但凡夫串習(xí)很重，往往只是將佛法正見掛在嘴上，生活中仍從自我的感覺出發(fā)待人處事。要通過八步驟三種禪修進(jìn)行有效的修學(xué)，將正見變成自己的三觀，再通過四念住等正念禪修的訓(xùn)練，培養(yǎng)專注力和覺知力，不評(píng)判，讓心安住在覺知上。隨著觀照力的增強(qiáng)，對(duì)空明不二的心的體會(huì)就會(huì)越來越強(qiáng)大。中觀正見的樹立不能口頭說說而已，正念禪修的訓(xùn)練也非一日之功。
“訓(xùn)練覺知，進(jìn)而放下覺知，體會(huì)我們?cè)揪哂械摹⒂X知的、清明的心，這是一個(gè)從有心到無心、從有造作到?jīng)]有造作的過程，是一個(gè)非常必然的過程。”法師說，“因?yàn)檫@個(gè)清明的心，是我們本來就具備的?！卑沧≡谶@個(gè)清明的心，就能夠做到“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。三世諸佛都是這樣走向覺醒，大千世界蕓蕓眾生也一定能這樣走向覺醒。那么，此番香港說法，誰將率先聞法覺醒呢？愿蓮花次第開，蓮花處處開。