來(lái)源：虛云文化亭? 時(shí)間：2024-05-13
我們跟佛學(xué)，現(xiàn)在都是出了家，但出家有四種：一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀。二、身在家心出家，雖然受用妻子，而不生耽染。三、身心俱出家，于諸欲境，心無(wú)顧戀。四：身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。
我們自己檢查一下，看這四料簡(jiǎn)中是哪一類呢？我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃，表面出了家，內(nèi)心未入道，未證實(shí)相理體，未能四大皆空，未能如如不動(dòng)，這就是心未出家，我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見身心俱出家就為難了。
古來(lái)身在家心出家的的大居士，如印度的維摩詰，月上女，末利夫人，韋提希夫人；中國(guó)的龐蘊(yùn)，宋仁宗，張襄陽(yáng)，都是深通佛法，居塵不染塵。身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模范，為后人欽式，弘法利生，作大佛事，功德無(wú)量。其身心俱不出家的就不要說了。
真出家的實(shí)在難，能成大器的更不易?？郾欧鹫f：“古圣修行，須憑苦節(jié)?！秉S檗老人說：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！惫食黾胰四茏龅降滓膊蝗菀住?/p>
了生脫死，門路很多，《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五圓通，就有二十五法門，門路雖多，總不出宗、教、律、凈。宗是禪宗，教是講經(jīng)，律是持戒，凈是念佛，這四法最當(dāng)機(jī)。
禪宗雖是直下明心見性，動(dòng)靜一如，頭頭是道。就禪來(lái)說，差別也多，還有邪正大小，種種不一。講經(jīng)也一樣，要到大開圓解，一念三千，性相融通，事理無(wú)礙，念佛亦要念到一心不亂，當(dāng)下親證唯心凈土，自性彌陀，入薩婆若海。
一切法門，都離不了持戒。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“攝心為戒，如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落鬼通；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語(yǔ)者，因地不真，果招紆曲。
我今先說入三摩地，修學(xué)妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉，心三口四，生必?zé)o因?！狈痖T舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律；五夏以后，方許聽教參禪。何以如此呢？因?yàn)樾扌幸越錇轶w，戒是出生死的護(hù)身符。
沒有戒，在生死苦海中就會(huì)沉淪汩沒。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損，浮囊稍破，必定沉溺。所以宗、教、凈三宗，及一切法門，都以戒為先。
但戒定慧三法不能偏廢。要三法圓融，才得無(wú)礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識(shí)因時(shí)制宜，種種妙用，死死守戒，固執(zhí)不精，成為錯(cuò)路修行。三學(xué)圓明，才得上上戒品。
種種法門，皆不出一心。所以一法通則萬(wàn)法通，頭頭物物盡圓融；一法不通則一切不通，頭頭物物黑洞洞。一心不生，萬(wàn)法俱悉。能如是降伏其心，則參禪也好，念佛也好，講經(jīng)說法，世出世間，頭頭是道，隨處無(wú)生，隨處無(wú)念；有念有生，就不是了。
修行人要先除我相，若無(wú)我相，諸妄頓亡。我執(zhí)既除，更除法執(zhí)，我執(zhí)粗，法執(zhí)細(xì)。平常講話，開口就是說我什么，我什么，若無(wú)我則什么都瓦解冰消，哪一法都無(wú)礙。由能無(wú)我，也就無(wú)人，習(xí)氣毛病也無(wú)有了。
既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿為境轉(zhuǎn)，勿在煩惱中過日子。佛子若不降伏其心，則一念錯(cuò)誤，毫厘有差，天地懸隔，一失足成千古恨，如救頭燃，嚴(yán)守律儀，如保護(hù)渡海浮囊，不容有一點(diǎn)破損。