來源：正法清流?2024年07月11日
打七就是為了了脫生死，我們亙古以來，盤古開天地，到現(xiàn)在還在生死輪回。怎么了（生死）呢？先要識得生死，識得就不為冤，不認識生死，怎么了呢？我們要深入經(jīng)藏，聽祖師講，“涅槃生死等空花”（唐代張拙開悟公案：隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花）。生死可怕？它只是一個紙老虎。生死是怎么回事？有沒有生死？“生以不生生為生義，死以不死死為死義”（《指月錄》卷二：「文殊問閹提遮女曰：生以何為義？）
生，以不生生，沒有生，為生義。一切萬法都是從自性里生的，所以生死也是從自性里生的?？雌饋砦覀冊趧幽铑^，一個念頭一個生死，但是念頭是從自性里面出生。自性本自無生，不生不滅。死也是一樣，我們現(xiàn)在死了，下輩子轉(zhuǎn)世輪回。自性是沒有死的。不談自性，談現(xiàn)在的生死，也是自性里面產(chǎn)生的一種假象，也是沒有生死的。但是當下我們感受到痛苦，一念執(zhí)著沒有破除，你的生死心沒有明白，就要感受生死的痛苦。當明白以后，生也沒有生，死也沒有死，只不過是自性的一種智慧游舞。
那怎么修呢？要借假修真。修行是要下一番苦功夫的。高峰禪師在韋陀菩薩的道場里修行（那里現(xiàn)在供著達摩祖師、慧中、高峰、中峰、玉林國師幾位祖師的像）。高峰禪師在懸崖邊上打坐，總是昏沉，心想：大不了就是一死吧，我在懸崖邊上，萬丈深淵，總不會再睡覺吧，再昏沉就掉下去摔死了，死了下輩子再來，誰讓我昏沉那么重呢？但是昏沉還是忍不住，一不小心就從萬丈深淵掉下去了。韋陀菩薩就給他馱了上來，講：凡是真修行的人，我都要護持他。高峰禪師感覺自己得到韋陀菩薩護持，心生歡喜。
韋陀菩薩：你這是貢高我慢之心起來了，五百世我不來護你的法。高峰禪師非常慚愧，死就死掉吧，韋陀菩薩都不來護法了。接著打坐。時間久了，又掉了下去，韋陀菩薩就又給他馱了上來。高峰禪師：不是不護我的法嗎？韋陀菩薩：你一念精進起，能超百萬劫，能懺悔無量劫的罪過。所以修行，了生死，就要精進勇猛。韋陀菩薩發(fā)愿了，（精進修行之人）餓死凍死都是他的責任。我們修行人，道心不起韋陀菩薩感召不到，但是韋陀菩薩時刻都在我們身邊。
當年學人（我）在九華山也是一樣的：每天晚上拜佛，拜著拜著想睡覺，當時就想要把昏沉打掉，怎么樣才能不要睡覺呢？晚上就從九華山祇園寺拜倒觀音洞、老虎洞、百歲宮、回香閣、小天臺、月身殿，趁著月光，拜了一夜，白天又砍柴工作，晚上打坐還是想睡覺。直到2003年，在臥龍寺，遇到覺修老和尚，打禪七過程中，他開示一句話：全妄即真（注：所有的妄想都是真如本性），然后學人在那里十個禪七基本就不睡覺了，沒有昏沉，因為昏沉是妄想來的。沒有妄想就沒有昏沉。有妄想就有昏沉，但是妄想是從哪里來的？妄想是真如本性顯現(xiàn)的。我們凡夫見的是妄想，圣人見的是真如本性。
玉林國師也曾感應(yīng)到韋陀菩薩，一夜之間把他從皇宮渡船到武漢。到了寺院門口，定睛一看，是歸元寺（歸元禪寺位于湖北省武漢市漢陽區(qū)歸元寺路，由白光法師于清順治十五年（公元1658年）興建）。進去拜佛，看見一個僧人把繩子拴到韋陀菩薩像上。遂問：這是干什么？僧人：“歸元寺今天遇到一難，我在和韋陀菩薩拼命呢，他要是不護持歸元寺，我死就把他拉下來一起死?！彼皂f陀菩薩感召玉林禪師過來，玉林禪師講：你在山門外，搭一個臺子，上面寫：國師在此！然后我坐在上面。原來他的俗家弟子在當?shù)刈龉?，本想把歸元寺改成孔夫子廟。弟子見到國師后，方知自己錯了。國師：你現(xiàn)在用自己的錢，把歸元寺重新修繕。所以韋陀菩薩的護持，從來都在我們身邊。只是我們沒有這個修行（心），感召不到韋陀菩薩。
所以修行人要多看禪宗公案和語錄，人現(xiàn)在的生死怎么了？公案里講了：生死的根源是從心里面來的，識得心，大地無寸土。識的心，生死就沒有。不認識心，只認識妄想，就走了冤枉路。妄想是什么東西？以前有個老禪師，走到街上，看到一個妓女在樓上，唱：你若無心，我便休。禪師言下大悟。妄想也是這樣的，你若無心，妄想也就停了下來了。你要有心的話，有心就是有魔。有心有妄想，無心才能了生死。修行就是念念之中，提起正念，哪怕一件小事，就能讓你明心見性。
圓悟克勤禪師當時在他師父旁邊，聽師父與人談話，師父講到“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”。師父：這個檀郎只是識得聲音，不識得性。圓悟禪師有所明白，但沒開悟。出來后，心里面很高興，好像開悟了，好像沒開悟。外面一聲雞叫，振翅飛了起來，他頓時開悟。修行的話，處處都是開悟的因緣，就是心在不在道上，在不在生死上面，在生死上面，生死上面就有心，離開生死之外，再也找不到心。參！！
壬寅年法望首座和尚開示于大唐興國禪寺禪七