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來源：得閑山人原佛時(shí)間：2023-02-25

問：禪宗有修行次第嗎？

答：不能說有，也不能說沒有；有也無妨，沒有也無妨。如是雙遮雙照，遮照不二，離四句絕百非，有所言說而不落言筌，方才盡顯第一義諦。這是什么意思？就是說呀，本來面目空無所住，但卻具足一切方便妙用，其中無一法可執(zhí)取，也無一法可舍棄，諸法皆是本然空性故，法界如是圓滿而不可思議。

以不思議空性智慧遍照法界，平等包容一切法，是見性人，是名為禪。禪本無宗，因歷代祖師之方便教化而立名，故名禪宗。

關(guān)于次第，為什么不能說有？因?yàn)榱娲髱熣f過：“惟論見性，不論禪定解脫?！秉S檗禪師說得更明白：“修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛?！鼻∪邕_(dá)摩祖師所言，見性為禪，這個(gè)性就是本來面目，就是清凈一心，其中沒有任何次第可樹立，本自天成，非修非證。

為什么也不能說沒有？因?yàn)楸緛砻婺侩m然沒有次第，不屬于修證，但修行人的根器千差萬別，也不妨隨緣安立修行次第，故黃龍禪師樹立禪門三關(guān)，所謂初關(guān)、重關(guān)、牢關(guān)，并非心性有差別，而是修行人對(duì)于心性明了的透徹程度有所不同。

不同在哪里？是不是能夠透過一切境界和習(xí)氣絲毫不為所動(dòng)，是不是能夠恒時(shí)、隨處呈現(xiàn)本來面目。

問：三關(guān)大意是什么？

答：歷代禪師多有闡述，各不相同。以得閑山人的體會(huì)，約略而言，破本參，最初發(fā)現(xiàn)本來面目，名為見性，則破初關(guān)；行解相應(yīng)，能所一如，能夠透過一切六塵境界，見地純熟穩(wěn)固，名為破重關(guān)；破盡無明妄想，大機(jī)大用現(xiàn)前，徹底粉碎輪回幻覺，抵達(dá)大休大歇之境地，不思議殊勝功德顯現(xiàn)，名為破末后牢關(guān)。

此是一家之言，僅供參考，切莫執(zhí)取文字。

三關(guān)之中，最關(guān)鍵的是破本參見性，是為頓悟，頓悟之后則屬于漸修。恰如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡。”同樣適用于禪宗。頓悟漸修，可以說是修行的通途。其中，頓悟沒有次第，瞬間直達(dá)本來面目；但通常來說，頓悟并沒有完事兒，絕大部分人頓悟之后還需要漸修，逐漸消磨無明習(xí)氣，逐漸顯現(xiàn)不思議功德，逐漸成就圓滿解脫。

何為圓滿解脫？身心完全自在，成所作智現(xiàn)前，一切心愿隨念成就，不假造作。

問：有沒有頓悟之后不需要漸修，直接成佛的人呢？

答：有啊，三世諸佛成道時(shí)都是這樣的情形，釋迦牟尼佛在啟明星生起時(shí)成就正等正覺，也是一樣，已經(jīng)不需要漸修了，即刻圓滿。

問：頓悟到底是悟了個(gè)什么呢？

答：無所得，只是明明白白曉得自己本來是佛，其中連佛的名字也不可得，現(xiàn)量發(fā)現(xiàn)了那不可思議的本來面目，頓時(shí)超越了分別心，從此超然于兩邊。何為兩邊？有或沒有，對(duì)或不對(duì)，存在或不存在，生死或涅槃等等，一切對(duì)待分別，一切概念，都是兩邊。

當(dāng)你超越對(duì)待分別的一剎那，意識(shí)心融化了，本空覺性呈現(xiàn)，則破理障而見道，是為頓悟。

如你所問：禪宗有修行次第嗎？有和沒有就是兩邊，都不符合實(shí)際情況，你需要超越這個(gè)分別心。當(dāng)你不再計(jì)較有和沒有，頓時(shí)摧破理障，則本來面目現(xiàn)前。是為見性，是為見道，是為禪。

見道時(shí)，你就是本來面目，本來面目就是道本身。你與道相合，忽然超越塵世萬象，輪回夢(mèng)醒，成就不思議空性永生。

見道好比什么？好比一滴水落入了大海，永無枯竭之患。這滴水比喻什么？自我意識(shí)。大海比喻什么？存在本身，那空寂如如的存在性，也叫作清凈法身或本來面目。

所謂修行啊，就是淡化自我意識(shí)，顯現(xiàn)清凈法身，呈現(xiàn)本來面目。

本來面目什么樣子？空寂、光明、覺了，它呈現(xiàn)一切存在，但從未陷入其中，故恒時(shí)、隨處自在解脫。

禪宗有修行次第嗎？你把什么叫做禪宗！慎勿寐語。