來源：佛教慧日 2025年02月09日
雖然“春節(jié)”這個詞的歷史并不長，只有一百多年，但是誦《金光明最勝王經(jīng)》的傳統(tǒng)卻有著千年以上的歷史，非常悠久。在大唐盛世，這部經(jīng)是國經(jīng)，是護國之經(jīng)、國家之經(jīng)，這也就體現(xiàn)佛教對中華文化影響之深。在歷史上，它有著祈福世界、護佑國土、護佑眾生的不可思議功德。
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這部經(jīng)是佛陀金口所宣。佛陀宣說這部經(jīng)時，正是祂弘法的巔峰時期。這個“金光明”的“光明”的部分，在三轉(zhuǎn)法輪中，就是最高的如來藏的光明，在天臺宗里屬于圓教部分。所以，這部經(jīng)典被稱為“經(jīng)中之王”，這就是“金光明最勝王”。
這部經(jīng)的開頭，就直接討論了佛陀的本質(zhì)。第一卷一上來，就用否定式，否定了舍利的存在。為什么沒有舍利？因為你要討論佛的本質(zhì)是什么。如果佛的本質(zhì)是不生不滅，那舍利的現(xiàn)象還只是緣起法啊。
所以不用再拐彎抹角去說萬物的現(xiàn)象，直接用“最上福田”、“戒定慧之所熏修”的舍利作指標，直指如來的本性。
如來的本性是不生不滅的。它既然不滅，拿什么火去燒它呢？所以舍利的存在是為了讓眾生生起信心，是作為鏈通眾生與佛的橋梁。但橋梁并不是目的本身，也不是彼岸，就像指路牌是為了指路的，它本身不是道路。
所以《金剛經(jīng)》中，佛陀問須菩提：“可以三十二相見如來不？”須菩提回答：“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！币彩沁@個道理。
所以《金光明最勝王經(jīng)》的殊勝，就在它研究的本體論，這個本體是無上的，它所用的認識論也直指這個本體。然后再有這個本體發(fā)生的作用，它如何護國、利民、廣度眾生，從而產(chǎn)生無量的妙用。所以這一部經(jīng)，就具足了體、相、用。
這部經(jīng)最后，再講到佛陀為了幫助眾生，甚至可以舍身命。在地球這個維度里，生命是最偉大的，但佛陀教導我們，要想提升維度，我們的思想能夠超越，還有比肉身的生命更寶貴的東西。這就涉及到人類文明最核心的東西了。
就像有一位老人說，黃金白銀雖然珍貴，但它們依然是有價的。要知道，這世上有比黃金白銀更珍貴的東西，就比如文化。實際上除了文化，還有文化背后的文明，佛陀所開顯的無上智慧。
如果宇宙中還有更高級的文明，還有彼岸世界，那么一個很重要的問題是：我們應當如何端正身心，去建立與之相應的生命價值觀？
老虎作為媽媽，如果死了，虎崽子也會死。而老虎吃自己的虎崽子，是我們不忍心看到的。在這種情況下，一位菩薩會怎么做？他會寧愿舍棄自己的生命，去給別人續(xù)命。他并不在意對方是虎是人，只關(guān)注生命本身。
生命的高貴，在于可以舍棄自己的生命，去給別人續(xù)命。這個高貴的品質(zhì)超越了他的肉體。他在思考生命的意義：如果我能使用這個生命的話，我要用它做什么？
我們無量劫來自私自利，但圣賢們?yōu)榱吮娚?，把眾生的利益放在第一位，這樣的生命早已成為圣賢，進入高級的文明階層，而我們還在六道里徘徊輪轉(zhuǎn)。
這已經(jīng)不再是世界觀中唯物第一性與唯心第一性的比較，而是他人生命與自身生命的比較：是他人的生命重于你的生命，還是你的生命重于他人的生命？是眾生生命第一性，還是自我生命第一性？這是一個根本性的問題，它決定了善與惡的界限，決定了生命的價值取向。
如果一直把眾生的生命置于自己生命之上，愿意為了眾生的生命而舍棄自己的生命，這就不是一個凡人的生命觀，而是一位圣人的胸懷。這種情懷，可以讓他生生世世在菩提心愿中，直至圓滿成佛。
我們沒有達到這樣的高度時，也會覺得世間邏輯有它的合理性，但這種合理性只存在于輪回中。如果想提升自己，讓自己的生命轉(zhuǎn)凡成圣，這個問題就不可避免，因為它是一個分水嶺。沒有任何一位圣賢會將自己的生命凌駕于眾生之上，相反，他們只會“眾生的苦難，我來承擔”。
所以中國歷史上的后起之秀們，在領(lǐng)悟到這一點時，就會發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的壯語。
縱觀整個邏輯脈絡(luò)，實際上中華文明幾千年來，它的血脈、道脈、文脈與《金光明最勝王經(jīng)》是相同的，方向是一致的。但在深度和徹底性上，這部經(jīng)典給予了我們更為明確且清晰的詮釋。
——三參法師