來(lái)源：印專法師?原佛 2024年08月28日

《世說(shuō)新語(yǔ)》曰：“我與我周旋久，寧作我！”我已經(jīng)和自己打交道很久了，寧愿作我。

縱使佛教般若類的經(jīng)典，都在強(qiáng)調(diào)“諸法無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃”的道理，但這是從諸法究竟的實(shí)相義來(lái)說(shuō)，而世俗諦上緣起法的種種假相，卻不能忽略，故佛成道后，為登地的法身大士宣過《華嚴(yán)經(jīng)》，又緊隨其后為凡夫二乘眾生開轉(zhuǎn)四諦法輪。

作為欲界眾生，從世俗諦講，在苦樂參半的現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都想讓自己過得快樂自在一些。而令人感到幸福的因素有很多，比如物質(zhì)的享受、安逸的環(huán)境、溫暖的家庭等等，但究其根本，這些都屬外在。個(gè)體的人，只有靠自己強(qiáng)大的內(nèi)心，才能真正實(shí)現(xiàn)“幸福自由”，因此，究其一生，我們對(duì)自己、對(duì)他人，以及對(duì)這世間的信心非常重要，這種信念的力量，幾乎是支配幸福的原生動(dòng)力。

《華嚴(yán)經(jīng)》云：“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根?！笨梢娦判膶?duì)于增益修行人的善根，和健全普通人心智的重要性。站在心理學(xué)角度看，當(dāng)我們感到不幸福的時(shí)候，會(huì)自體崩潰或者放棄自己，此時(shí)也許缺乏一個(gè)信念——確認(rèn)自己是好的。這個(gè)信念崩塌了，我們的生活也殞歿了。

為什么呢？因?yàn)閷?duì)于自己的肯定，就是對(duì)自己的愛和包容，這些信念可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)——即佛教所講“一切唯心造”，每個(gè)有情的命運(yùn)都是由自己的起心動(dòng)念，和它帶來(lái)的言行舉止創(chuàng)造的，因而，不同的信念描繪了不同的命運(yùn)，由此可推，當(dāng)沒有人確認(rèn)你的時(shí)候，你需要自己確認(rèn)自己。就像多米諾骨牌的第一張，如果你確認(rèn)了自己，那可能第一張就沒有倒，如果你沒有，可能第一張到最后一張就全部都倒了。

經(jīng)常性的自我否定，會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人的懦弱、自卑、意志不堅(jiān)定，延伸到外在，就是學(xué)業(yè)和事業(yè)的無(wú)成、人際關(guān)系的緊張無(wú)力，遇到稍微大的挫折，甚至自暴自棄。

在普通生活中我們也可以看到信念無(wú)處不在：對(duì)親密關(guān)系的信任，對(duì)陌生人的信任，或者對(duì)愛和人性的善良的信任……

在《百法明門論》中，“信”，這個(gè)詞是一種善心所，即誠(chéng)信不疑。它的體性為“于實(shí)德能，深忍樂欲，心凈為性”，對(duì)于有真實(shí)功德和智慧的人，所開示的正理能夠深信、且樂于聞持修習(xí)；這種信心，能讓自己的心境轉(zhuǎn)為清凈平和，“如水精珠，能清濁水”，因?yàn)閾碛行诺牧α?，所以不容易被生活中聽到的邪理，或歷經(jīng)的謬事所牽引。這種人的知見非常正確，心智成熟穩(wěn)重，對(duì)自己有客觀的認(rèn)可與接納，在任何關(guān)系中都不會(huì)被PUA，當(dāng)然就能避免許多無(wú)謂的傷害。

認(rèn)知心理學(xué)上有個(gè)概念叫“自證預(yù)言”，也叫自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。意思是，一個(gè)人會(huì)不自覺地按照自己內(nèi)心的預(yù)言行事，最后直到這個(gè)預(yù)言真實(shí)發(fā)生。也就是說(shuō)，如果你認(rèn)為某件事是怎樣的，就會(huì)傾向于找尋更多符合預(yù)期的訊息，不自覺地按照你的想法做出一些行動(dòng)，最終導(dǎo)致事情真的發(fā)生，就比如說(shuō)“我不行，我不夠好”。但回過頭來(lái)想想，其實(shí)很多時(shí)候，事情并沒有發(fā)生，只是內(nèi)心事先篤定了一種可能性，于是對(duì)另一種可能性的發(fā)生自動(dòng)放棄了努力，比如“我可以，我很可愛”。

究其本質(zhì)，看似來(lái)自外在的傷害，根源其實(shí)在于這個(gè)人的內(nèi)心，有一種“不夠自信、我不夠好，所以不配擁有”的低存在感，對(duì)于如何成為最好的自己這件事，他沒有信心。這類“不喜歡做我”的人，日常生活表現(xiàn)出來(lái)，就是經(jīng)常在內(nèi)心世界中自我消耗，習(xí)慣性地坐著一動(dòng)不動(dòng)，一整天假想那些未發(fā)生的事情，或者揣測(cè)身邊人微細(xì)的表情與眼神，更有甚者，他們的生活里還充斥著，來(lái)自父母或伴侶永無(wú)止境的挑剔打壓，這屬于精神暴力的一種——對(duì)人格簡(jiǎn)單粗暴的否定，比刀劍刺到身體上還要疼痛。長(zhǎng)期生活在這種缺乏愛和抱持的環(huán)境，人會(huì)變得自閉孤僻冷漠敏感。這種人沒有“寧做我”的勇氣，他只是“不想做我”，他自動(dòng)放棄了自我的成長(zhǎng)與完善，把“自證預(yù)言”設(shè)定到最消極的一檔。這種人的內(nèi)心是千瘡百孔的。

回過頭來(lái)審視佛陀的經(jīng)典，讓我們認(rèn)清一個(gè)真相：“外部世界是內(nèi)部世界的建構(gòu)?！睙o(wú)論如何，堅(jiān)定的信念有利于個(gè)體更積極的去生活。真實(shí)的事情是什么，我優(yōu)秀或者平庸，完美或者缺失，又有多大的意義呢？在凡夫未成佛之前，所有的報(bào)身都是有漏不凈的，一切的財(cái)富都挾裹著痛苦與不如意，每份關(guān)系都沒有百分之百令人滿足的，全部的認(rèn)知都夾雜著俱生我執(zhí)的虛妄錯(cuò)誤，也即是說(shuō)，宇宙的真實(shí)之相，我們永遠(yuǎn)不可能全部知道，除了正遍知的佛陀。

因此，我們只能在有限的信息里去形成盡量正確的認(rèn)知，在世俗諦的現(xiàn)實(shí)生活中努力過得灑脫自在。在周圍環(huán)境對(duì)自己沒有更多的確認(rèn)時(shí)，我們需要多確認(rèn)自己一點(diǎn)點(diǎn)，“我與我周旋久，寧作我”，這個(gè)適用于所有的創(chuàng)傷療愈，也是探索內(nèi)心幸福寶藏的地圖。

故《金剛經(jīng)》云：“信心清凈，則生實(shí)相?！彼^實(shí)相，就是對(duì)自己的認(rèn)可，看世界的樂觀，接納好的壞的，構(gòu)建積極的自證預(yù)言，始終相信美好的存在，太陽(yáng)東升西落，事物都在蓬勃發(fā)展，允許一切發(fā)生，并盡力去珍惜或者改善它。