來源：靈隱寺 2024年07月19日
我們到寺院參觀或是閱讀佛經(jīng)時常能見到“羅漢”二字，由于許多佛教故事早已家喻戶曉，多數(shù)人都知道羅漢是一種修學佛法已得成就的圣人，與菩薩則存在小乘和大乘的區(qū)別。那么究竟“羅漢”二字是什么意思，什么樣的人才能夠稱為“羅漢”呢？
首先需要說明的是，“羅漢”其實是梵語“阿羅漢”的簡稱，例如許多佛經(jīng)中都在介紹與會聽眾時有這么一句：“與大比丘眾千二百五十人俱，皆是大阿羅漢?！币驗閲撕煤喡裕栽S多地方都略去“阿”字，單稱“羅漢”。但我們既然要了解其含義，便需要按照“阿羅漢”來解釋。
梵語阿羅漢，翻為漢語，含有三義：應供、殺賊、無生。之所以不直接翻譯為漢語，是屬于五種不翻中的“含多義不翻”。下面針對這三義逐個解釋：
一、應供
應是應赴，供是供養(yǎng)，阿羅漢梵行已立，超出三界，堪受人尊敬供養(yǎng)，故曰應供。與之相對應的，作為比丘未證果前，謂之缺應供，或負債應供。因為出家修行，功德未圓，猶如借債度日，證果后才堪受人天供養(yǎng)。所以佛門中有“施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還”的說法，指的就是如果受人供養(yǎng)而不精進修行，將來必須償還的。也正因為這個原因，我們作為居士，發(fā)心供養(yǎng)出家人，應該普同供養(yǎng)，而不揀擇。哪怕所供養(yǎng)的出家人暫時未能證果，負債受用供養(yǎng)，由此修學佛法的因緣，也終有證得應供之期，而我們供養(yǎng)的功德依舊不可思議。更何況，我們自己尚屬凡夫，根本不具備判斷他人道德修行的能力，又豈能憑借一己好惡虛妄分別，坐失供僧的利益呢？
可能有人會問，應供也是佛陀的十號之一，為何阿羅漢也稱應供呢？雖然同得應供之名，但圓滿佛果與阿羅漢尚有區(qū)別，阿羅漢是唯受人天之供，佛陀則遍受人天、聲聞、緣覺、菩薩等之供養(yǎng)，所以佛陀可名為大應供，羅漢謂之小應供。
二、殺賊
殺是殺滅，賊是盜賊。這個賊并不是世間的賊人，而是一種譬喻，指著見思煩惱（見惑八十八使，思惑八十一品），因其能劫眾人功德法財，故以賊喻之。世間強盜唯能搶人財物而已，見思煩惱之賊比之危害更大，可以損壞我們最寶貴的法身慧命，使人永受生死輪回等苦，可不畏哉！而阿羅漢因為戒、定、慧三學圓滿，戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊，見思煩惱全部斷盡，故云殺賊。
關于殺賊二字，還有一個小故事。1939年4月，時任中共中央軍委副主席和國民政府軍委會政治部副部長的周恩來，前來南岳游擊干部訓練班檢查工作，在與時任八路軍參謀長和南岳游擊干部訓練班副教育長的葉劍英接見演文和巨贊法師時，得知他們正在籌劃組織抗日救亡團體“南岳佛教救國協(xié)會”，決心為抗日事業(yè)盡一份力量。周恩來高度評價僧人們的愛國熱情，并為他們揮毫書贈了“上馬殺賊，下馬學佛”的題詞以示激勵?；蛟S有人會覺得“殺賊”二字似與佛教不符，其實這兩個字不僅指出了當日的時代需要和協(xié)會宗旨，更是本就源自佛教教義——殺賊便是阿羅漢的三義之一，可見周恩來總理對佛教義理也有著深入了解。
三、無生
見思煩惱為三界生死之根本，見思一滅則生死自休。因為阿羅漢所作已辦，超出三界生死，證得不生不滅的果地，故曰無生。
聲聞人修行證果有四個階段，也就是一般人所說的“初果羅漢”乃至“四果羅漢”，但這種說法并不準確，四果分別是：
- 初果須陀洹，此云預流，預入圣人之流；
- 二果斯陀含，此云一往來，以欲界九品思惑，只斷前六品，還有三品未斷，尚須一往天上一來人間受生；
- 三果阿那含，此云不來，欲界九品思惑斷盡，已不必再來欲界受生；
- 四果阿羅漢，此云無生，已免來三界受生。
由此可知，唯有了生死、出三界、得解脫，才能真正稱為阿羅漢。而經(jīng)中常隨釋尊的千二百五十人等，便都是已證阿羅漢果的圣人。