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來源：上海玉佛禪寺 2024年08月14日

六度?忍辱

在“六度”中

布施、持戒、精進(jìn)、禪定、般若

聽起來就很有感覺

但“忍辱”就真讓人有點(diǎn)為難

俗話說，忍字心頭一把刀

如果面對(duì)別人并無道理的羞辱

為什么要忍? 怎么忍?

會(huì)不會(huì)忍出內(nèi)傷?

忍辱

不是叫人強(qiáng)忍屈辱

而是面對(duì)一切順境逆境

都能看清自己內(nèi)心的波動(dòng)

不被瞋心所控制

安住在慈悲喜舍中

用比發(fā)怒更有效的方式

來應(yīng)對(duì)和處理問題

六度?忍辱

○忍辱

佛教中的“忍辱”，來源于梵語ks!a^nti，即令心安穩(wěn)，堪忍外在之侮辱、惱害等，亦即凡加諸身心之苦惱、苦痛，皆堪忍之。

修忍辱，修的就是面對(duì)一切順境逆境，內(nèi)心都能安靜、平和、如如不動(dòng)，不再產(chǎn)生忿怒、委屈或內(nèi)心的退失。修好忍辱，會(huì)令我們的相貌、威儀、談吐和性格都變得調(diào)柔。

釋迦牟尼佛這樣修忍辱

講到修”忍辱”，釋迦牟尼佛就是最好的例子。在尚未成佛前，他有一世身處“歌利王”（暴虐之意）的時(shí)代，作為一位修行人身份偶遇歌利王，身邊妃嬪宮女都被修行人精彩的講法吸引而去，歌利王心生不快。當(dāng)?shù)弥扌腥苏谛奕倘?，歌利王便挑釁地以寶劍割下他的耳、?#8230;…甚至將他節(jié)節(jié)支解。

但是，修行人依然不動(dòng)瞋心，反而發(fā)自內(nèi)心地憐憫歌利王不懂因緣果報(bào)的道理，才會(huì)出此惡心。最后，修行人堅(jiān)定無比的忍辱精神感得天神前來擁護(hù)，他的身體也立即恢復(fù)如初。至此，歌利王驚覺自己犯下惡行，長跪懺悔，請(qǐng)求這位“忍辱仙人”饒恕他的罪行。而忍辱仙人也發(fā)愿，成佛后即來度化這位“歌利王”，他就是后來釋迦牟尼佛座下弟子“憍陳如”。

在釋迦牟尼佛成佛后，說法四十九年的過程中，面對(duì)外道的詆毀、陷害，也一直在修忍辱。在真相大白后，佛陀還會(huì)告訴眾生，之所以他被非常詆毀或陷害，也是因?yàn)檫^去世里彼此間造下的因果所致。

所以，看似毫無來由的侮辱、誣陷、迫害，背后都有久遠(yuǎn)以前埋下的根源，只是作為凡夫的我們，并不知道罷了。作為一個(gè)修行人，如果因今生的受辱而再起嗔心，冤冤相報(bào)，這一趟趟的輪回就永無出頭之日了。

作為菩薩修行的六度之一，不僅是自身成就所必需的修行，更有度化眾生的攝受力。對(duì)眾生而言，示現(xiàn)一次懷著慈悲的忍辱，比嘴上說千句萬句法義更有效果。

我們怎樣修忍辱

很多人能修布施、能持戒，但要修忍辱卻不容易。憤怒是一種煩惱，如果我們試圖用發(fā)怒去改變不良處境，因?yàn)?strong>憤怒本身是負(fù)面的，用一種負(fù)面的能量去改變另一種負(fù)面的東西，結(jié)果會(huì)是破壞性的。我們發(fā)怒時(shí)，對(duì)方有時(shí)像是被威懾住了，因此有了變化，但事實(shí)上，這可能造成了人際關(guān)系的永久性裂痕，給未來種下了痛苦的種子。

當(dāng)我們一而再、再而三地用“憤怒”來維護(hù)自己的權(quán)益時(shí)，總有一天會(huì)忽然發(fā)現(xiàn)，周圍的朋友越來越少，親人也離我們越來越遠(yuǎn)，我們越來越孤獨(dú)了。越孤獨(dú)，越得不到愛護(hù)，就會(huì)越用發(fā)火的方式想要改變別人……由此陷入可怕的惡性循環(huán)。

《菩薩入行論》里說：“遭遇任何事，莫撓歡喜心。憂惱不濟(jì)事，反失諸善行。若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟(jì)事，憂惱有何益？”一件事可以改變，那就去改變它；如果改變不了，憤怒也沒有用。所以，想真正維護(hù)自己更長遠(yuǎn)的利益，想改變別人的態(tài)度，與其憤怒，不如柔和卻堅(jiān)定地去表達(dá)自己的需求、去溝通、去解決。

憤怒的三種危害

佛法中對(duì)憤怒的危害有深入的剖析，大體分為三個(gè)方面：摧毀善根、心離安樂、親友遠(yuǎn)離。我們每天學(xué)佛，誦經(jīng)、禮拜、發(fā)愿，辛苦修了很久才得到的一點(diǎn)清凈與安樂，一下子就會(huì)“火燒功德林”了。“若心執(zhí)灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩燥不成眠”，我們自己也會(huì)被嗔恨的烈火灼傷，面對(duì)一個(gè)隨時(shí)會(huì)炸的“火藥桶”，朋友、親人甚至孩子也會(huì)遠(yuǎn)離。

忍并不是心頭一把刀

古人也常說忍，俗語說“忍字心頭一把刀”，甚至元代還有人寫過一本《忍經(jīng)》，總結(jié)了多少種“忍”。但在佛法中，忍辱是一種修行，與世間人所認(rèn)為的“忍”是不同的。

【沒有執(zhí)著】

佛教不認(rèn)為憤怒是合理的，也不認(rèn)為憤怒是必然的，因?yàn)閼嵟且环N執(zhí)著的產(chǎn)物。如果一個(gè)人沒有執(zhí)著，就不會(huì)憤怒。

【心不動(dòng)故】

《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》云：“心不動(dòng)故，應(yīng)具足羼提波羅蜜”（就是忍辱波羅蜜），就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜——“忍無可忍”。忍，到了最高境界，其實(shí)沒有什么需要忍的。

以智慧看清楚自己憤怒的原因，看清楚了憤怒的不合理性，又或者由于過去世中不斷修習(xí)忍辱和慈悲，菩薩心胸寬廣，不管誰來煩擾他，他都不會(huì)在意。不管遇到什么樣的境界，內(nèi)心都沒有波瀾和火焰，總是寂靜、清涼、安詳?shù)?，沒有需要忍的東西，這就是忍辱的圓滿。

【利益自他】

世間的忍辱，是表現(xiàn)對(duì)別人的順從，佛法的忍辱是利益自他。當(dāng)眾生不聽菩薩的勸導(dǎo)時(shí)，菩薩也可能以各種方式棒喝他，但這么做不是受到憤怒的驅(qū)使，是出于內(nèi)心想要利益他、教化他、調(diào)伏他。就像母親面對(duì)做錯(cuò)事的孩子，其實(shí)好氣又好笑，雖然表面是在嚴(yán)肅訓(xùn)導(dǎo)，但內(nèi)心不是憤怒，而是為了讓他不再犯錯(cuò)。

這是悲心非常重的修行人才能做到的，對(duì)修行的要求很高。一般人不能以此為借口，而對(duì)他人發(fā)怒。到底出于何種發(fā)心，可以瞞別人，也可以騙自己，但最終因果是不會(huì)錯(cuò)亂的。

則持凈戒順正教普于眾生放大光

常樂柔和忍辱法安住慈悲喜舍中

弘一法師《華聯(lián)集聯(lián)三百》

人生在世，有那么多的東西要忍，真的很難。所以，忍辱需要持戒作為先行的基礎(chǔ)。

當(dāng)自己內(nèi)心的憤怒升起時(shí)，要意識(shí)到，每一種憤怒的背后其實(shí)都潛藏著一種渴望，越憤怒，背后的渴望越強(qiáng)烈。當(dāng)憤怒時(shí)，先辨識(shí)出自己的瞋心，然后自問是因?yàn)榭是笫裁磳?dǎo)致的，找出辦法，對(duì)治它，療愈它。