來源：虛云文化亭 2024年09月02日?
譯文
學(xué)佛必須專注于自己了脫生死，然而也必須隨著本分和能力作功德。有大力量的人，才能徹底放下，徹底提起。中下根器的人，因為無所作為，因而已經(jīng)養(yǎng)成了懶惰懈怠的習(xí)氣。利益自己的修持尚且不能認(rèn)真，利益他人這件事就更是置之度外了，以至于流入了像楊朱那樣“不肯拔一根汗毛來利益他人”的弊端。所以，必須將自利和利他兩個方面互相輔助來修行，但是要專主于自利這一邊。彭二林所說的話也不要誤會。誤會就會得罪彭二林不小。彭二林的意思是應(yīng)當(dāng)主要專心于自利，并不是連隨分隨力教人修習(xí)凈土法門這件事也完全廢棄啊。利人的事業(yè)，只有大菩薩才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?。菩薩以下，誰敢說這樣的大話？中下根器的人，隨著自己的本分和能力來行利人的事，才符合修行自利之道。
修行法門有六度萬行。自己還沒有度脫的情況下，利益他人仍然屬于是利益自己。但是不可以專門在外邊的事跡上做文章。如果不講求對治自己的煩惱習(xí)氣，那么由于有外在的行為，內(nèi)功卻全部荒廢了。反而因此而生起我慢心，把外在的功名利祿當(dāng)作是德能，那么損失就大了。
比如吃飯，必須有蔬菜作為輔助；又比如人的身體，必須用衣服帽子等莊嚴(yán)和修飾。為什么對于了脫生死的漫長修行路途，卻打算一門深入，完全廢棄其他的法門呢？
一門深入，盡廢余門這樣的做法，只有打佛七的時候才可以。平常的人，如果不是菩薩再來，絕對沒有不形成懈怠散慢習(xí)氣的。因為凡夫的心，時間一長就會生出厭煩。
天生萬物，必須晴天和雨天彼此調(diào)和，寒冷和暑熱相互更代，才能孕育出大自然的勃勃生機。假如一直下雨或一直放晴，一直寒冷或一直暑熱，那么普天之下，就不會有一個生物了。
何況我們這些人的心像猿猴一樣，如果不用種種法門對治，而希望它安住在一處，不胡思亂想，是很難很難的。
人應(yīng)當(dāng)了解自己的能力，（修行）不可以偏執(zhí)一法，也不可以散漫地修不同法門而缺少統(tǒng)領(lǐng)和頭緒。以持戒念佛，求生西方作為主要的修持。同時，遇到一切人，上對父母，中對兄弟朋友，下對妻子奴仆，都用持戒念佛，求生西方來加以引導(dǎo)，難道說這不是自利嗎？
一盞燈放在那里，就只是一盞燈的光亮。然而，一盞燈如果把燈火傳遞給百千萬億盞燈，對于這一盞燈，絲毫沒有損失。孰得孰失，何去何從。哪里需要等問了人之后才知道呢。（《增廣?卷二?復(fù)周群錚居士書三》）
原文
學(xué)佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。
若大力量人，方能徹底放下，徹底提起；中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認(rèn)真，利人全置度外，流入楊子拔毛不肯利人之弊。
故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。
二林之語，亦不可誤會。誤會則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非并隨分隨力教人修習(xí)凈土法門全廢也。
利人一事，唯大菩薩方能擔(dān)荷，降此誰敢說此大話？
中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。
以修行法門，有六度萬行故，自未度脫，利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做，其于對治自心之煩惱習(xí)氣，置之不講，則由有外行，內(nèi)功全荒。反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。
譬如吃飯，須有菜蔬佐助，亦如身體，必用衣冠莊嚴(yán)。何于長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢余門也。
一門深入盡廢余門，唯打七時方可。平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故也。
天之生物，必須晴雨調(diào)停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。
況吾儕心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難甚難。
人當(dāng)自諒其力，不可偏執(zhí)一法，亦不可漫無統(tǒng)緒，以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導(dǎo)，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從。豈待問人方了知乎。（《增廣?卷二?復(fù)周群錚居士書三》）