來源：濟(jì)群法師?? 時(shí)間：2024-06-03
若人欲了知，三世一切佛
應(yīng)觀法界性，一切唯心造
——《華嚴(yán)經(jīng)》
古往今來，所有宗教、哲學(xué)都非常關(guān)心世界起源的問題，都在探尋世界的起因和締造者，探尋人間的吉兇禍福的主宰。因?yàn)檎也坏骄烤沟拇鸢?，最后，多將之歸結(jié)于神，認(rèn)為由神決定這一切。
最初盛行的是多神論，認(rèn)為世間由許多神靈掌管，各司其職，如風(fēng)神、雨神、太陽(yáng)神等。其后，又發(fā)展成二神論，將神靈歸納為善神與惡神兩類。善神決定世間善事，惡神決定世間惡事。接著，二神論又發(fā)展成一神論，這也是目前信仰者最多的宗教，如基督教、伊斯蘭教等。
相對(duì)于有神論的觀點(diǎn)，無神論者則認(rèn)為：世界并不是由天神決定，一切都是偶然。南北朝著名的無神論者范縝，就曾撰寫《神滅論》，認(rèn)為“形存則神存，形散則神滅”，此外更不存在所謂的神。
他在世時(shí)，佛教非常盛行。有位名叫蕭子良的佛教徒就與之展開了辯論。他質(zhì)問范縝說：既然你不信因果報(bào)應(yīng)，那么，為什么人類會(huì)有貧富貴賤的差別？
范縝回答說：人生如同樹上的花朵，雖然一起開放，但隨風(fēng)吹落，有些被吹落于廳堂內(nèi)華貴的錦墊上，有些卻被吹落于糞坑、草地。殿下您就像飄落廳堂的花，而我則是吹落糞坑的花。范縝認(rèn)為，人生仿佛隨風(fēng)吹落的花瓣，花落何處完全是偶然的，沒有任何規(guī)律可循。
此外，還有唯物與唯心兩大哲學(xué)觀點(diǎn)。唯物論認(rèn)為，世界存在不變的基本物質(zhì)元素，以此作為萬物生起的始基，主張由物質(zhì)派生意識(shí)。而唯心論者則認(rèn)為，世界有不變的基本精神元素，以此作為萬物生起的始基，主張由精神派生物質(zhì)。
佛法既不是有神論，也不是無神論，亦不贊同唯物論或唯心論的主張。從佛法觀點(diǎn)來看，世間萬象，種種差別，既不是由神決定，也不是由物質(zhì)或精神派生，更不是偶然出現(xiàn)的。所有這一切，都取決于眾生的心念差別。
《華嚴(yán)經(jīng)》有一著名偈頌，就為我們揭示了這一原理：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！睙o論是佛菩薩，還是羅漢圣者，還是天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，究其根源，都取決于有情心念、業(yè)力的差別。這也正是《阿含經(jīng)》所說的“心種種故，色種種”。因?yàn)樾挠蟹N種差別，所以，顯現(xiàn)出來的世界才有種種不同的變化。