來(lái)源：原佛 2024年09月02日

在二千余年中國(guó)佛教的發(fā)展進(jìn)程中，隋唐佛教是公認(rèn)的中國(guó)佛教的“黃金時(shí)代”。隋唐佛教最重大的貢獻(xiàn)之一，便是“禪開(kāi)五葉，教創(chuàng)臺(tái)賢”，對(duì)傳承于印度的佛陀圣教，進(jìn)行了契理契機(jī)的解讀與整合，表達(dá)了“佛教要化中國(guó)，必須要中國(guó)化”的基本訴求。這其中，天臺(tái)智者大師及其開(kāi)創(chuàng)的佛教天臺(tái)宗，在中國(guó)佛教界贏得了“東土釋迦”和“教觀雙美”的崇高贊譽(yù)，千載而后，依然發(fā)人深省，催人奮進(jìn)！

中國(guó)天臺(tái)宗不缺理論，不缺觀行，不缺口碑，更不缺昨日的輝煌，和許多古老宗派一樣，我們?nèi)钡氖侨瞬?，缺的是?yīng)對(duì)變革時(shí)代的思路，缺的是“繼往圣之絕學(xué)”的宗派情懷。

一段時(shí)期以來(lái)，藏傳佛教熱在漢傳內(nèi)陸地區(qū)快速升溫，成為時(shí)尚。深層次的原因之一，便是許多人向往藏傳佛教的道次第，認(rèn)為其修學(xué)步驟井然有序，而漢傳佛教恰恰失之籠統(tǒng)。事實(shí)果真如此嗎？只要我們打開(kāi)天臺(tái)智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》，看看二十五方便的加行條件，看看世間禪、亦世間亦出世間禪、出世間禪、出世間上上禪的層級(jí)劃分，乃至臺(tái)宗“六即佛”的精妙施設(shè)，誰(shuí)說(shuō)漢傳佛教缺乏道次第？

這就提醒我們一點(diǎn)，當(dāng)漢傳佛教界開(kāi)始提倡學(xué)習(xí)《菩提道次第》并很快成為一種時(shí)尚的時(shí)候，天臺(tái)宗的《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》為什么沒(méi)人提倡？沒(méi)人跟進(jìn)？實(shí)在值得我們深刻的反思！

今天，通過(guò)“兩岸三地”佛教天臺(tái)宗交流大會(huì)的平臺(tái)，讓我們這些心系臺(tái)宗的弟子和學(xué)子共聚天臺(tái)，回歸祖庭，感慨之余，本人愿就振興臺(tái)宗的點(diǎn)滴思考，請(qǐng)教于各位大德。

重振天臺(tái)宗的要?jiǎng)?wù)之一是培養(yǎng)人材，教化一方

我們佛教界有一句老話(huà)：人能弘道，非道弘人。宋代的四明法智大師，民國(guó)的觀宗諦閑大師，中興天臺(tái)，靠的都是教書(shū)育人，培養(yǎng)英才。綜觀當(dāng)代佛教教育，相比于唯識(shí)、中觀，天臺(tái)宗教育所占的課時(shí)和所受到的重視程度，是相當(dāng)薄弱的。甚至不少佛學(xué)院根本不開(kāi)臺(tái)宗課程，設(shè)臺(tái)宗研究生班的更是少之又少。當(dāng)然，這里也有臺(tái)宗師資奇缺等客觀因素。這就更加激發(fā)了我們培養(yǎng)臺(tái)宗人材的緊迫感。

好在我們還有一所天臺(tái)山佛學(xué)院。我們有理由期待她肩負(fù)起培養(yǎng)臺(tái)宗人材的歷史重?fù)?dān)，我們也有義務(wù)對(duì)天臺(tái)山佛學(xué)院在方方面面給予更多的關(guān)注和支持。從某種意義上講，人材培養(yǎng)并不單靠數(shù)量取勝，假設(shè)我們的學(xué)院再培養(yǎng)出一位南方的“寶靜法師”、北方的“倓虛法師”，我們的教育便是成功的，我們的天臺(tái)宗也必獲重興。

重振天臺(tái)宗的要?jiǎng)?wù)之二是整理文獻(xiàn)，點(diǎn)校選要

天臺(tái)宗自古文獻(xiàn)浩繁，其漢文古籍總量，僅次于禪宗。作為一個(gè)以理論教育見(jiàn)長(zhǎng)的宗派，對(duì)文獻(xiàn)注疏的依賴(lài)可想而知。唐末五代的法難和戰(zhàn)火，使中國(guó)天臺(tái)宗文獻(xiàn)嚴(yán)重?fù)p毀，導(dǎo)致宗風(fēng)一蹶不振。直至臺(tái)宗十五祖螺溪凈光尊者通過(guò)吳越王遣使向日本和高麗尋求文獻(xiàn)回歸，才間接促成了北宋年間天臺(tái)宗的二次中興。

我們高興的看到，臺(tái)灣中華佛學(xué)研究所李志夫教授主導(dǎo)的《摩訶止觀研究》和《法華玄義研究》為臺(tái)宗文獻(xiàn)整理提供了一個(gè)很好的示范。不久之后，由大陸學(xué)者點(diǎn)校的天臺(tái)宗歷史名著南宋《佛祖統(tǒng)紀(jì)》也將由上海古籍出版社正式出版，實(shí)在令人鼓舞。

面對(duì)高節(jié)奏的快餐文化時(shí)代，我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)臺(tái)宗重要典籍進(jìn)行“選要”工作。明代幽溪傳燈大師和靈峰蕅益大師先后對(duì)《法華玄義》做了《輯略》和《節(jié)要》，但在品種上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。宗喀巴大師的《菩提道次第》有《廣論》和《略論》兩種版本，如果智者大師的十卷本《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》也有一個(gè)精良的《節(jié)要》本，是否對(duì)它的弘揚(yáng)具有相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)意義呢？

重振天臺(tái)宗要?jiǎng)?wù)之三是建立組織，聯(lián)絡(luò)感情

一百年前，辛亥革命成功后不久，浙江天童寺住持八指頭陀寄禪和尚即向中山先生呈文，要求成立“中華佛教總會(huì)”，藉收?qǐng)F(tuán)結(jié)進(jìn)步之效。

如果，我們能在智者大師證道創(chuàng)宗的天臺(tái)山成立“天臺(tái)宗聯(lián)誼會(huì)”，下設(shè)專(zhuān)刊和專(zhuān)職秘書(shū)處，協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)“兩岸三地”天臺(tái)宗同仁，促進(jìn)交流，增進(jìn)感情，互通信息，資源共享，情有所系，心有所歸，則功莫大焉。

重振天臺(tái)宗的要?jiǎng)?wù)之四是著眼優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)突破

歷史上，發(fā)源于天臺(tái)宗的禮懺法門(mén)、放生功德、伽藍(lán)（關(guān)公）信仰等足足影響了中國(guó)佛教十幾個(gè)世紀(jì)，至今影響深遠(yuǎn)。當(dāng)代天臺(tái)宗的發(fā)展和普及，必先著眼于我們的優(yōu)勢(shì)，比如說(shuō)《法華》信仰、止觀養(yǎng)生法門(mén)，比如說(shuō)天臺(tái)宗的江南地緣優(yōu)勢(shì)、“教下三家”中碩果僅存的天臺(tái)法脈傳承系統(tǒng)等等，都是我們可以花大力氣重點(diǎn)推進(jìn)的優(yōu)勢(shì)。特別是作為臺(tái)宗宗經(jīng)的“《法華》信仰”及其衍伸的觀音信仰和天臺(tái)止觀蘊(yùn)藏的養(yǎng)生資源，潛力巨大，足以提升人氣。

重振天臺(tái)宗的要?jiǎng)?wù)之五是講經(jīng)弘教，更新手段

天臺(tái)宗的寺院在宋代稱(chēng)“教寺”，在明代稱(chēng)“講寺”，其注重文宣教化的法門(mén)個(gè)性古今一貫。步入21世紀(jì)，天臺(tái)宗弘法傳教的方式方法應(yīng)該著眼于建立“天臺(tái)宗博物館”“天臺(tái)宗網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館”，編纂《佛教天臺(tái)宗大辭典》，制作《法華經(jīng)》《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌返热S動(dòng)漫，修訂適宜居家修持的《天臺(tái)宗朝暮課誦》和規(guī)范統(tǒng)一的《天臺(tái)宗傳法儀規(guī)》，舉辦天臺(tái)止觀共修班，組織國(guó)內(nèi)外臺(tái)宗名剎朝圣之旅，特別是天臺(tái)宗講經(jīng)授課的網(wǎng)絡(luò)化等等，任重道遠(yuǎn)，大有可為。

面對(duì)著巍巍天臺(tái)，面對(duì)著天臺(tái)宗曾經(jīng)的輝煌，我們作為智者大師的繼承者、仰慕者和研究者，必須抱著“門(mén)戶(hù)之見(jiàn)不可有，宗派情懷不可無(wú)”的責(zé)任心與使命感，弘揚(yáng)天臺(tái)，舍我其誰(shuí)！

（本文為作者在天臺(tái)山國(guó)清寺召開(kāi)的“佛教天臺(tái)宗交流大會(huì)”上發(fā)表的論文）

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