來(lái)源：祖道影 2024年09月23日
《肇 論》
后秦長(zhǎng)安釋僧肇作
物不遷論第一
夫生死交謝。寒暑迭遷。有物流動(dòng)。人之常情。余則謂之不然。何者。放光云。法無(wú)去來(lái)。無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者。尋夫不動(dòng)之作。豈釋動(dòng)以求靜。必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)。故雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜。故雖靜而不離動(dòng)。然則動(dòng)靜未始異。而惑者不同。緣使真言滯于競(jìng)辯。宗途屈于好異。所以靜躁之極。未易言也。何者。夫談?wù)鎰t逆俗。順?biāo)讋t違真。違真故迷性而莫返。逆俗故言淡而無(wú)味。緣使中人未分于存亡。下士撫掌而弗顧。近而不可知者。其唯物性乎。然不能自已。聊復(fù)寄心于動(dòng)靜之際。豈曰必然。試論之曰。道行云。語(yǔ)法本無(wú)所從來(lái)。去亦無(wú)所至。中觀云。觀方知彼去。去者不至方。斯皆即動(dòng)而求靜以知物不遷。明矣。夫人之所謂動(dòng)者。以昔物不至今。故曰動(dòng)而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜。以其不來(lái)。靜而非動(dòng)。以其不去。然則所造未嘗異。所見(jiàn)未嘗同。逆之所謂塞。順之所謂通。茍得其道。復(fù)何滯哉。傷夫人情之惑也久矣。目對(duì)真而莫覺(jué)。既知往物而不來(lái)。而謂今物而可往。往物既不來(lái)。今物何所往。何則。求向物于向。于向未嘗無(wú)。責(zé)向物于今。于今未嘗有。于今未嘗有。以明物不來(lái)。于向未嘗無(wú)。故知物不去。覆而求今。今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰?；匾惨?jiàn)新交臂非故。如此。則物不相往來(lái)。明矣。既無(wú)往返之微朕。有何物而可動(dòng)乎。然則旋嵐偃岳而常靜。江河兢注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)。日月歷天而不周。復(fù)何怪哉。噫。圣人有言曰。人命逝速。速于川流。是以聲聞悟非常以成道。緣覺(jué)覺(jué)緣離以即真。茍萬(wàn)動(dòng)而非化。豈尋化以階道。覆尋圣言。微隱難測(cè)。若動(dòng)而靜。似去而留。可以神會(huì)。難以事求。是以言去不必去。閑人之常想。稱住不必住。釋人之所謂往耳。豈曰去而可遣。住而可留也。故成具云。菩薩處計(jì)常之中。而演非常之教。摩訶衍論云。諸法不動(dòng)。無(wú)去來(lái)處。斯皆導(dǎo)達(dá)群方。兩言一會(huì)。豈曰文殊。而乖其致哉。是以言常而不住。稱去而不遷。不遷。故雖往而常靜。不住。故雖靜而常往。雖靜而常往。故往而弗遷。雖往而常靜。故靜而弗留矣。然則莊生之所以藏山。仲尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往。是以觀圣人心者。不同人之所見(jiàn)得也。何者。人則謂少壯同體。百齡一質(zhì)。徒知年往。不覺(jué)形隨。是以梵志出家。白首而歸。鄰人見(jiàn)之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾猶昔人。非昔人也。鄰人皆愕然。非其言也。所謂有力者負(fù)之而趨。昧者不覺(jué)。其斯之謂歟。是以如來(lái)因群情之所滯。則方言以辯惑。乘莫二之真心。吐不一之殊教。乖而不可異者。其唯圣言乎。故談?wù)嬗胁贿w之稱。導(dǎo)俗有流動(dòng)之說(shuō)。雖復(fù)千途異唱。會(huì)歸同致矣。而征文者聞不遷。則謂昔物不至今。聆流動(dòng)者。而謂今物可至昔。既曰古今。而欲遷之者。何也是以言往不必往。古今常存。以其不動(dòng)。稱去不必去。謂不從今至古。以其不來(lái)。不來(lái)。故不馳騁于古今。不動(dòng)。故各性住于一世。然則群籍殊文。百家異說(shuō)。茍得其會(huì)。豈殊文之能惑哉。是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其住。然則去住雖殊。其致一也。故經(jīng)云。正言似反。誰(shuí)當(dāng)信者。斯言有由矣。何者。人則求古于今。謂其不住。吾則求今于古。知其不去。今若至古。古應(yīng)有今。古若至今。今應(yīng)有古。今而無(wú)古。以知不來(lái)。古而無(wú)今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。事各性住于一世。有何物而可去來(lái)。然則四象風(fēng)馳。璇璣電卷。得意毫微。雖速而不轉(zhuǎn)。是以如來(lái)。功流萬(wàn)世而常存。道通百劫而彌固。成山假就于始簣。修途托至于初步。果以功業(yè)不可朽故也。功業(yè)不可朽。故雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故則湛然明矣。故經(jīng)云。三災(zāi)彌綸。而行業(yè)湛然。信其言也。何者。果不俱因。因因而果。因因而果。因不昔滅。果不俱因。因不來(lái)今。不滅不來(lái)。則不遷之致明矣。復(fù)何惑于去留。踟躕于動(dòng)靜之間哉。然則乾坤倒覆。無(wú)謂不靜。洪流滔天。無(wú)謂其動(dòng)。茍能契神于即物。斯不遠(yuǎn)而可知矣
物不遷論 (終)