來源：夢參老和尚 2024年09月24日
離開心意識來學(xué)楞嚴(yán)
夢參老和尚
你要想學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)，放下識心，放下一切執(zhí)著。就像一張白紙，原來什么都沒有，你想怎么畫就怎么畫；如果你原來有些個形相，你畫什么都畫不成了。我們要學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)的時候，先把一些思慮、緣念——就是我們自己所有的一些想法——你都要放下，就像一張白紙似的無知。
開悟的楞嚴(yán)，成佛的法華。這樣追起來，是讓你不要用見解的識心來學(xué)楞嚴(yán)，把你那分別心、識心，一切你以前所認(rèn)識的，你全部把它放下。放得愈干凈，你學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)愈能進(jìn)入得深。如果你把你以前的知見帶來了，那是不行的！帶個有色眼鏡來看一切事物，那一切事物有什么變化？你認(rèn)不到一切事物。
換句話說，就是你先有個成見，你有個見解、有個認(rèn)識，然后你來學(xué)楞嚴(yán)，你就沒法進(jìn)入，你進(jìn)入不了。因為你心里有個成見，一個有，一個空?！捌咛幷餍摹钡囊馑迹褪且魇裁?？心無所在，心無不在；一切都不是心，一切皆是心。你在這個地方你要領(lǐng)悟到了，你就會明白，一切非心，一切即是心。一切非心講這一切事物都不是心，但是它跟你生死非常關(guān)切。
咱們認(rèn)為財富、金銀財寶的財富，它跟心有什么關(guān)系？好像絕不相干吧？當(dāng)一個人財富失掉了，生命就隨著它死亡。你說這是心？不是心？你把這個關(guān)系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱們現(xiàn)在的身是生滅的，咱們這個心也是個生滅的，但是你還有個不生滅的心，你要把這個生滅心放下，不生滅的心才能顯現(xiàn)。
如果你從文字學(xué)楞嚴(yán)是學(xué)不進(jìn)去的，離開心意識參，離開心，離開意，離開識。離開心意識參，就是離開心意識來學(xué)楞嚴(yán)，你才能進(jìn)入楞嚴(yán)的，這就是定。你如果想修定的話，你把一切都放下，不能有一點的思慮，就是沒有一點牽掛，清清凈凈地，像一張白紙一樣，而后你才能畫什么都可以。你想畫什么，你想入極樂世界就是極樂世界，你要畫娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七處征心，心都不在，七處都是心，就一個執(zhí)著與不執(zhí)著的問題，顯空義，顯真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以為什么叫“照”？觀照。智慧是照的，不是作計度分別的；計度分別不是智，是識。咱們的計度分別是識，不是智。
大家讀心經(jīng)的時候，心經(jīng)第一個字就告訴你“觀”，你觀了之后你才能夠自在，你不觀你不自在。你盡在心意識、色法跟心法這個中間打交道——我們是離不開的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，要把這些形相給你奪掉了，你沒有著落了，沒有執(zhí)著。
所以我們歷代的大德，他在修禪觀的時候，就在那想入極點的時候，完全放下、看破。
人的生命在世間，一般的沒有學(xué)佛的人，他要有七天不吃飯，他活不成了。人七日不吃，就上望鄉(xiāng)臺了，過去古語就是這樣子——“三天不吃人間飯，七日上了望鄉(xiāng)臺”。
但是我們佛教可不是這樣說，佛教怎么想的？修行人在山洞里頭，不要說七天，七十天不吃飯也不會死的，不會餓，以識為食。識就是那個神識，他神識入定了，說他想，想到一頂點，但這個時候是禪定？還不是，必須得與佛知見的知見——就是佛現(xiàn)在啟示阿難的——把這些個知見都破了。
大家看那個空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，他以識，沒有世界，虛空就是他一個識，識念，還沒成道業(yè)。三十三天的時候，空無邊處，識無邊處，無所有處，非非想處，那些就是那種境界。那種境界還會墮落的，因為他不是這個智慧。所以你在思考學(xué)楞嚴(yán)的時候，一定把你過去的意識形態(tài)、你那種看問題的想法全部放下，不要計度心來分別。阿難就給我們示現(xiàn)了，七處的計度都不是。
我們每個講楞嚴(yán)經(jīng)中間都有一定時的距離，這幾天你不上課時你不要把它放下。你就想，想想阿難怎么執(zhí)著的，佛怎么破除的，我有沒有這個想法——回想你自己，你是不是跟阿難一樣看法。你不連續(xù)，你自己聽它做什么？連續(xù)地自己這么學(xué)：我是不是也有這樣的執(zhí)著？要有執(zhí)著，佛怎么樣破除這個知見？七處征心，這是開悟的開端。如果你在七處征心征得明白了，你會什么都放下了；放下的時候，什么都不執(zhí)著了。放下的含義就是這樣，就是不執(zhí)著。
楞嚴(yán)經(jīng)，在我們佛教講的一切經(jīng)論里頭說：開悟的楞嚴(yán)，成佛的法華。開悟，明白，一般說明心見性，現(xiàn)在就是顯性。因為我們對我們的性理性體、對我們的真性不認(rèn)識，把我們這個六塵的境界、緣影的法塵當(dāng)為我們的自性，這就是迷的表現(xiàn)。佛跟阿難說：來辨別這個問題。阿難是代我們眾生受請，不過他也沒有明白，所以他一直來問。