來源：祖道影 2024年09月26日
來源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺禪師延壽集
又大智度論云。問曰。心所趣向。心為去。為不去。若去。此則無心。猶如死人。若不去。云何能緣。如佛言。依意緣法。意識生。意若不去。則無和合。
答。心不去不住而能知。如般若中說。一切法無來無去相。云何言心有來去。若有來去。即墮常見。諸法無有定相。知心不住。為無常相。結使未斷。或生吾我。如是思惟。若心無常。誰知是心。心為屬誰。誰為心主。而受苦樂。一切諸物。誰之所有。即分別知。無有別主。但于五陰計有人相。而生我心。以我心故。生我所。我所心生故。有利益我者生貪欲。違逆我者而生嗔恚。愛等諸煩惱。假名為縛。若修道解是縛而得解脫。即名涅槃。更無有法。名為涅槃。如人被械得脫。而作戲論。是械是腳。何者是解脫。是人可怪。于腳械外。更求解脫。眾生亦如是。離五陰滅。更求解脫。故知有識則系縛。無識則解脫。若離五陰空別求解脫者。如離此方空。別求他方空。故思益經(jīng)云。愚于陰界入。而欲求菩提。蔭界入即是。離是無菩提。
華嚴會意問云。若準六根無我。誰造誰受耶。
答。佛說作善生天。為惡受苦者。此但因緣法爾。非是我能為受也。若言是我非因緣者。作惡何不生天。乃墮地獄耶。我豈愛彼地獄。故受苦耶。我既作惡而不受樂者。故知善惡感報。唯因緣非是我也。如論云。因緣故生天。因緣故墮地獄。是此意也。
問。既言無我。誰感因緣。若言無我。但是因緣自為者。草木亦稟因緣。何不生天與受苦耶。
答。內(nèi)外雖但稟因緣。因緣有二。一善惡增上業(yè)因緣。但感生天。及地獄異熟等。二善惡等流業(yè)因緣。生天者。感寶地金華。墮地獄者。感刀林銅柱等。此是因緣業(yè)作。非我能為。豈謂受報不同。而計有我也。故經(jīng)云。無我無造無受者。善惡之業(yè)亦不亡。
問。若言造業(yè)受報。但是因緣非由我者。何故有證無我者。雖有已造惡業(yè)因緣。而不感受報耶。既得無我即不受報者。故知我造惡業(yè)受報。非是業(yè)因緣也。
答。由得無我已。即斷惡業(yè)因緣。無彼因緣。故不受報。非謂有我無我。受不受也。故經(jīng)云。因緣故法滅等。此之謂也。即以如實推究。我不可得。是故無我。唯六根也。外我所執(zhí)外分有六塵也。非實我所有。
問。若言唯是色聚等。無實財寶非我所者。即我等遍有。何得世人。有富饒財寶。有貧無一錢等。
答。財寶是色。從業(yè)因生。以業(yè)增勝故。即財寶豐盈。由業(yè)不清凈故。貧無一物也。此則有無因業(yè)。非是我所能為也。若言財寶實有。非由業(yè)因緣有者。即一切眾生執(zhí)有我所。何故有貧富不同。故知由業(yè)因緣。非我實有也。說長者多盈財寶。餓鬼無一毛覆身。業(yè)是也。破中間見聞等病故。于中間分為六識也。見聞等病?？諢o所有也。若言見聞等是我非是識者。如聾盲人。有我。何不得見聞等耶。既聾盲等人。雖有于我。而不得見聞者。故知見是識。非是我也。是知于此根塵識三處推擇。唯有法而無我人。
問。或言有我。由迷似生。非實有者。何不迷他為自。今既以自為自。不得為他。以他為他。不得為自者。故知自他實有。非由計生也。又但是迷心。非實有者。何不于水迷見為火。于火迷見于水。故知水火實有。不是迷生也。
答曰。有二初者。然此分別計我。藉三緣生。謂邪師。邪教。邪思惟等。由此三緣久久熏力慣習。遂計彼為他。執(zhí)自為我。此但由計有實有故。若言實有。非熏習而計有者。初出胎時。何不執(zhí)自及以他身。既初出胎時。未熏習故。不計自他。故知計有自他。由妄熏故也。如說分別我執(zhí)。藉三緣生故。又云。惡見熏習等。二者。凡所見執(zhí)實。必迷似生。離似則無所執(zhí)性。故知如計水火。由執(zhí)似生也。何者。以水火似有。但是虛相。誑心。以不了相。虛執(zhí)為實有。何以故。所得冷熱。但是觸塵。所見青黃赤白。是色法故。流相騰焰是法塵故。執(zhí)實水火。但唯法塵妄見有也。如說從自心生。與心作相等是也。
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