來(lái)源：廣州光孝寺 2024年10月08日
禪宗所說(shuō)的悟，是擺下萬(wàn)緣、心無(wú)執(zhí)著，既無(wú)可求，亦無(wú)可舍。一念能夠擺下萬(wàn)緣，此一念就在悟中。頓證、頓悟是沒(méi)有漸次、不假階梯的，所以也沒(méi)有必要顧慮到臨終時(shí)悟與不悟的問(wèn)題。
禪的修持，切忌將心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因?yàn)槠笄蠛偷却际峭?、?zhí)著、攀緣、放不下。所以，真正的禪者，知道有悟這樣?xùn)|西，但并不以悟境的貪求為修行的目標(biāo)。悟境是在修行之前的一種觀(guān)念，在修行的過(guò)程中，必須將此觀(guān)念擺下，才能真正得力。所以，禪者修行，重視過(guò)程不重視目的。在修行過(guò)程中依照明師的指導(dǎo)，用正確的方法，精進(jìn)不懈，勇往直前。所謂一摑一掌血，一步一腳印，貼切著每一念，不容瞻前顧后，念念不斷、絲絲入扣、綿綿不絕，功夫自然得力。得力之后，始知悟與不悟、生死與涅槃，和修行了不相關(guān)。
但是一般初學(xué)佛者，雖已知道生死是苦海、涅槃是彼岸，但卻不知生死和涅槃之間，并沒(méi)有絕對(duì)的界限。所以要畏生死而求涅槃，認(rèn)為未悟之前是為煩惱所縛，為生死所苦，受眾苦煎熬，但若一旦開(kāi)悟，就能了生脫死，得大自在。殊不知這是方便說(shuō)，是為迷人說(shuō)，不為悟者說(shuō)，以此誘導(dǎo)迷人來(lái)修學(xué)佛法。一旦進(jìn)入佛門(mén)，生信起修，就要告訴他們，修行不為目的，悟境也是執(zhí)著，除執(zhí)著才能開(kāi)悟，才能離開(kāi)生死的煩惱。如能有此認(rèn)識(shí)，即不會(huì)再有求悟、待悟之心。
倘若一生修行，都不得力，也就是自始至終，無(wú)法體驗(yàn)舍執(zhí)、離執(zhí)的功夫。經(jīng)常都在畏生死、求菩提的心態(tài)下，努力修行，那更不必?fù)?dān)心死后下墮三途了。因?yàn)樾南蚰鶚?，總比心向地獄來(lái)得好。佛法重視愿力和業(yè)力，依愿力為前途的導(dǎo)向，但因修行時(shí)業(yè)力的障礙，此生雖然可能無(wú)法得到解脫，但也不會(huì)離開(kāi)三寶。此生若不成，來(lái)生可再繼續(xù)，在愿力的引導(dǎo)下，努力于戒、定、慧三學(xué)的修持。也就是持戒的福業(yè)及定業(yè)、慧業(yè)，三者相加，必能使之上生天國(guó)、往生凈土，乃至成就菩提，至少也還能夠轉(zhuǎn)為人身，繼續(xù)學(xué)佛修行。
所以，修行的禪者，第一：不必為死后的去向而擔(dān)心。第二：如果自己功力淺薄，沒(méi)有把握，沒(méi)有自信，不知自己的愿力有多強(qiáng)、修行的功夫有多深。唯恐由于愿心不強(qiáng)，戒、定、慧三業(yè)的功力不夠，臨命終時(shí)會(huì)受到惡業(yè)的影響，魔冤的牽引，而離開(kāi)三寶，墮至三途，于此出沒(méi)生死，再也無(wú)法回頭，那就最好一方面依彌陀的本誓愿力，以求往生西方凈土；一方面以禪修等一切的修行功德，增長(zhǎng)往生凈土的資糧，這樣是最可靠的。
所以，中國(guó)在宋朝以后，禪凈交流且倡導(dǎo)禪凈雙修，是以禪的方法和求生凈土的愿力兩者并重。倘使禪修的功夫得力，則自可不愁悟或不悟；不然的話(huà)，也能以殊勝的凈土為其暫時(shí)的歸宿。