來源：凈慧長老 當陽玉泉寺 2024年10月09日

各位法師、各位營員，大家早上好！今天我給大家講的題目還是開營式的題目，就是“善用其心，善待一切”，我自己學(xué)習(xí)《華嚴經(jīng)·凈行品》的一點體會。

一

《華嚴經(jīng)》簡介

在介紹我的體會之前，想先簡單地介紹一下《華嚴經(jīng)》。在中國的佛經(jīng)當中，最大部頭的經(jīng)是《般若經(jīng)》，有600卷。從經(jīng)典來說，除了《般若經(jīng)》以外就是《華嚴經(jīng)》卷數(shù)最多，有80卷。當然在論里面一百卷的論還有好幾部。

《華嚴經(jīng)》分作上、中、下三種本子，所謂廣本，略本，再略本?，F(xiàn)在我們所知道的、所看到的《華嚴經(jīng)》80卷，是《華嚴經(jīng)》里邊的下本，就是文字數(shù)量最少的一本，而且在這個文字數(shù)量最少的本子當中，也只是其中的一部分而己。

在中國，《華嚴經(jīng)》應(yīng)該是翻譯過三次，有六十華嚴，八十華嚴，四十華嚴。《華嚴經(jīng)》單品獨譯，就有好多次。比如說翻譯《華嚴經(jīng)》里邊的某一品，單獨作一本經(jīng)，叫《十地經(jīng)》，《十地經(jīng)》實際就是《華嚴經(jīng)》的《十地品》，它翻譯得比較早，《華嚴經(jīng)》的《十地品》后來也曾經(jīng)產(chǎn)生過一個學(xué)派，叫“地論師”?，F(xiàn)在的“華嚴宗”實際上是從南北朝時候的“地論師”發(fā)展而來的?！叭A嚴宗”作為一個宗派是在唐朝時期形成的，有時候又叫“賢首宗”。

《華嚴經(jīng)》的思想特點非常有意思，任何一件事情都是“十”，以“十”為單位。我們讀的《普賢菩薩行愿品》十大愿望，其中所有的名詞、法相、修行的法門和修行的功德都跟“十”分不開。比如說我們修行的階位，有十信、十住、十行、十回向、十地，都是十，一共五十個階次，五個大的階段，每一個階段又有十個小的階段。

那么我們就要問為什么都和“十”分不開？這其中有它很深的哲理，這種哲理和我們?nèi)祟惖纳址植婚_。我們修數(shù)息觀，從一數(shù)到十，而且這個法門上說了，絕對不能數(shù)到十一，數(shù)到十一你就亂了，數(shù)到十一你定不下來，這個很有意思。

就是說我們?nèi)祟惖纳瓦@個數(shù)有密切的聯(lián)系，講到我們這個生命的趣向，一心具足十法界，它不是十一法界，也不是十二法界。十法界里邊分為四圣六凡，六凡里邊分為三善道，三惡道，剛好湊齊十。實際上在十法界當中這個阿修羅道，它只具備這一道的一些特征，它并不是另外的一種生命現(xiàn)象，因為它介乎人、天之間，可能是人，也可能是天，它的特征是嗔恨心最重、好斗，盡管是這樣，它一定要湊成這個十法界，我們這個生命有十個趣向。

這都和我們?nèi)祟惿谋举|(zhì)有密切的聯(lián)系，我們就從這個《華嚴經(jīng)》的每一個法門、每一種功德來體會這個“十”的數(shù)字，就可以是一篇大文章，就可以是一門大學(xué)問，就可以是一個大法門。

二

《華嚴經(jīng)》的重要思想

日本有一位學(xué)者，應(yīng)當說在佛學(xué)界是一個頂尖的學(xué)者，他也是一位僧人，叫鐮田茂雄，他是專門研究《華嚴經(jīng)》的，有很多著作。他曾經(jīng)有一段話，因為他寫過一本《華嚴經(jīng)的故事》，或者我們中國的臺灣把它翻譯成為《華嚴經(jīng)講話》。

他說我們今天這個時代是一個問題最多、最突出的一個時代，那么我們現(xiàn)代人面臨的最大問題是什么呢？就是說超越了國界，屬于世界的問題甚至是屬于地球性的問題，比如說臭氧層的破壞、沙漠化的擴大、地球的溫室化、酸性雨的傷害、熱帶林的破壞、石油流出引起的海洋污染以及饑餓、貧困、難民等問題，像這樣多的問題幾乎都牽涉到全世界的每一個國家和每一個民族，像這樣的問題不是哪一個國家單獨可以處理的，都是要放在一個世界范圍內(nèi)來總體地處理。

那么用什么思想來指導(dǎo)我們處理這些問題？就像昨天晚上，網(wǎng)上有一個人提問，在我們今天日益全球化的局勢下，如何來修學(xué)佛法？如何用佛法來影響這個時代？鐮田先生說，要解決這些具有全球性的問題，只有大乘佛法能夠擔(dān)當這樣的任務(wù)，而且他特別具體地指出了只有《華嚴經(jīng)》的思想能夠擔(dān)當這個角色。

《華嚴經(jīng)》的重要思想是什么呢？就是一即是多、多即是一。那么用我們現(xiàn)在的話來說就是局部不妨礙整體，整體能夠包容局部，大家都在整體當中，每一個局部又能夠完整地保存它的全面性。

比如說我們現(xiàn)在這個“第十一屆生活禪夏令營”，就是我們臨時的一個整體，我們每一位營員來自五湖四海，來自不同的方面，年齡的差距、性別的差距、性格的差距、受教育程度的差距可以說是千差萬別，這是每一個個體。每一個個體在現(xiàn)在是個什么狀況呢？都集合在”第十一屆生活禪夏令營”這樣一個集體理念之下，大家就像一個人一樣在這里生活。

我們在集體生活的同時又不妨礙我們的每個人個性的存在、愛好的存在，乃至每個人的性格、文化、修養(yǎng)，各不相同，而且又能夠互相包容、互相理解、和諧共處。這就是局部不妨礙整體，整體又能夠圓融局部，處在一種和諧共存的氣氛之下。那么把這樣一個團體如果推而廣之，可以是一個社區(qū)，再推而廣之可以是一個民族或者一個國家，再推而廣之就是我們?nèi)祟悺?/p>

那么由此我們可以看到一個問題，是一個什么樣的追求能夠使我們這些人在一起和諧共處呢？就是因為我們有一個共同的目標，我們都想能夠凈化自己的身心，凈化自己的心靈，并進而以自己凈化的結(jié)果來影響周圍的人，這就是我們的目標?；蛘哒f再把它縮小一點，就像我們本屆夏令營的目標是“善用其心，善待一切”，為了這個目標，我們能夠和諧地在一塊生活，如果把我們“生活禪”的宗旨提出來，那就是大家為了“覺悟人生，奉獻人生”這樣一種理念到一塊來了。

我們有一個共同的理念、共同的指導(dǎo)思想，那么我們每一個人的個性都可以在一個共性當中求得和諧共存。在這個共存當中，每一個人的個性還是可以發(fā)展的，還可以完全保存你自己的一切特征，所以這就叫“事事無礙，理事無礙”?！笆率聼o礙”就是每一個具體的事物之間互不妨礙；“理事無礙”就是每一個具體的事情、具體的事件和整體保持一致，互不相妨。所以《華嚴經(jīng)》這種融合的思想、和諧的思想、奉獻的思想可以說是佛教里表現(xiàn)得最為集中的。

三

《華嚴經(jīng)》的修行法門

《華嚴經(jīng)》不僅是在哲學(xué)思想上有它深邃的思想內(nèi)涵。所謂十法界這些名詞聽起來好像很玄，但是它同時又有很多具體的修行的法門和修行的次第，當然有很多的經(jīng)論都涉及到。那么很明確、很具體、很有步驟并且具有可操作性，就是《華嚴經(jīng)》提出的整個修行從初發(fā)心一直到成佛的五十二個階段，提得最具體。而這五十二個階段中每一個階段的修行都不是空洞的，都不是脫離實際的，都是同如何凈化我們的三業(yè)分不開的。

所以鐮田先生說《華嚴經(jīng)》不僅是一部有深遠哲學(xué)思想的一部經(jīng)典，而且《華嚴經(jīng)》里的《凈行品》有佛弟子每日必稱誦的三皈依的文字，有清凈生活和修行者所必須實踐的德目，在《華嚴經(jīng)》的《入法界品》中，詳細敘說了善財童子求道的歷程，所以《華嚴經(jīng)》是實踐生活上所依據(jù)的重要經(jīng)典。他把《凈行品》定位為生活中的佛教，大家可以來思考我們?nèi)祟惷刻烀繒r每刻的活動，都表現(xiàn)為一定的生活行為，即使是人們看不見、摸不著的思維活動，好像也是把它定位成為精神生活。

所以生活的每一個方面，各有特征、各有內(nèi)容，但都是生活。而生活所賴以表現(xiàn)的，具體到我們?nèi)说钠鞴倩蛘呓凶龈?，佛教是講根，現(xiàn)在生理科學(xué)叫器官。佛教里把整個人身上最重要的部位歸納為三個部分，兩只手、兩只腳、再加上我們命根的那一部分，這屬于身。然后我們要表達我們的這些行為，或者表達我們思想活動的這個器官，這個根部是什么呢？就是口。本來口也在身體上，但是因為所謂“禍從口出，病從口入”，口在我們整個身體中，它的作用不一般。再就是意，意就是思維活動。也就是說把我們?nèi)梭w的物質(zhì)方面和精神方面用三個部分來表達叫身、口、意，這是一個很特殊的表達方式。

佛教在其他地方對人體的身體和精神的分類往往不是這樣一個方法，比如昨天馮老師講我們這個人身是什么呢？人身由五蘊組成，五蘊就包括色、受、想、行、識。物質(zhì)就是一個“色”字，在精神方面分得比較細致，叫受、想、行、識，分四個部分，這是一種分法。再詳細的分法就是六根、六識，六根六識也是從物質(zhì)方面和精神方面或者色和心的方面，來分析我們?nèi)说纳臉?gòu)成。那唯獨是這個三業(yè)，這樣的一種分類方法，它完全是從作用以及作用以后的后果出發(fā)，來分析我們的生命現(xiàn)象，叫作身口意三業(yè)。我們生活的一切表現(xiàn)，就是身、口、意三業(yè)的行為，那么《凈行品》是什么呢？《凈行品》就是希望凈化我們身口意三業(yè)的行為，叫凈行。

四

善用其心  善待一切

大家這幾天都在念誦《凈行品》，《凈行品》一開頭有一段文字，那一段文字在佛經(jīng)文體的分類上叫做長行，那段文字的長行一共提出了十個問題，其中的第一個問題就是講三業(yè)的問題，由這樣的一種安排，我們可以看出后面的問題是越來越深入，越來越深入，一直到成佛。

他所具備的一切勝妙功德，都是以清凈三業(yè)為基礎(chǔ)的，所以第一個問題提出來是如何獲得十種三業(yè)：“佛子！菩薩云何得無過失身語意業(yè)？云何得不害身語意業(yè)？云何得不可毀身語意業(yè)？云何得不可壞身語意業(yè)？云何得不退轉(zhuǎn)身語意業(yè)？云何得不可動身語意業(yè)？云何得殊勝身語意業(yè)？云何得清凈身語意業(yè)？云何得無染身語意業(yè)？云何得智為先導(dǎo)身語意業(yè)？”這剛好是十種，大家數(shù)過沒有？叫十種三業(yè)。

后面還有九類問題，都是以十種三業(yè)作為前提作為基礎(chǔ)的，只有做到了這十種三業(yè)，后面的問題才有可能展開；沒有前面這十種三業(yè)作基礎(chǔ)，后面的一切勝妙功德都無從談起。

這十種三業(yè)應(yīng)該說有一個深淺次第，從文字內(nèi)容來看，大家可以比較淺白地去了解它，肯定是在第一的就是比較淺的層次，在最后的那就是高層次的，層次高到了什么境界呢？“智為先導(dǎo)”，那就可以說是到了完全不迷惑的階段了。我們的身、口、意三業(yè)時時刻刻都在智慧的指引下來有所作為、有所思考，那就是“智為先導(dǎo)”。“智為先導(dǎo)”到了什么境界呢？最高的境界就是佛的境界。

因為前面有不退轉(zhuǎn)身語意業(yè)，不可動身語意業(yè)，那都是菩薩的境界，不可動身語意業(yè)那起碼是八地菩薩才有可能達到的，因為八地菩薩是不動地；殊勝身語意業(yè)，就是可以起變化，可以現(xiàn)神通。所以第一是十種三業(yè)；第二是十種具足；第三是十種慧；第四是十種力；第五是十種善巧；第六是七覺支和三定，也是十；第七是六度四范，六波羅蜜加慈悲喜舍四無量心；第八是十智力；第九是十王護持；第十是十度生，十超眾。一共提出了十個問題，每一個問題里又有十個方面，最后文殊菩薩用一句話回答了，用哪一句話來回答呢？文殊菩薩回答的最重要的一句話是：“善用其心”。

這叫十問一答，十問里每一個問里又有十，是一百個問題，乃至一千個問題一萬個問題，歸結(jié)到一點，“善用其心”這是一切問題的關(guān)鍵。所以《華嚴經(jīng)》的中心思想，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。心是主宰，心是出發(fā)點，心是我們?nèi)说闹袠袠屑~，所以一切唯心。一切唯心并不是說其他的東西就不重要，其他的東西同樣重要，唯有心是作指導(dǎo)，從這個意義上來說“唯心”。這個“唯心”并不是唯心主義唯物主義的那個唯心，不是那個意思，而是說心可以指導(dǎo)一切，“為善為惡，在乎一心”。

在十問一答中，文殊菩薩說，“佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，于諸佛法，心無所礙。住去來今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離，于諸法相，悉能通達，斷一切惡，具足眾善。”在“善用其心”這四個字的提示下，文殊菩薩怎么要求我們，怎么樣才能做到“善用其心”，文殊菩薩說要“住去來今三世諸佛”，要使我們的心安住在三世諸佛之道，使我們的心隨眾生住，恒不舍離。這里如果把它用我們平常的話來講，就是我們要上求佛道，下化眾生，上不離諸佛的教化，下不離度眾生的愿力，那我們就可能做到時時處處“善用其心，善待一切”。

這兩句話說來簡單，做起來絕對不簡單，我想我們能夠時時刻刻接近它就可以了，最后真正要做到善用其心，那已經(jīng)是到了菩薩的境界了。但是我們一定不要灰心，這么難，我們簡直是可望而不可及，不要這么去想，時時刻刻走近它靠攏它就可以了，那就是說我們每時每刻都在進步，每時每刻都在菩提路上不斷前進，“善用其心，善待一切”就是這個意思。

五

凈化三業(yè)與戒律

我們要以凈化三業(yè)作為我們修行的基礎(chǔ)，作為“善用其心，善待一切”的出發(fā)點。我們的三業(yè)究竟包括一些什么內(nèi)容？三業(yè)是和十善十惡相聯(lián)系的，我們?nèi)绻星鍍舻娜龢I(yè)，那一定是和十善相聯(lián)系，是行十善的結(jié)果；如果我們有一個染污的三業(yè)，那一定是行十惡的結(jié)果。

十善十惡都離不開身、口、意。比如說，從十善的角度來講，我們身體的部分占三條：“殺、盜、淫”，一般叫身三；口有四個方面，它在十種善業(yè)和十種惡業(yè)中占了四條，所以口很重要：“妄言、綺語、兩舌、惡口”，占了四條；然后意也有三條,叫“貪、嗔、癡”,是一種思想活動。

所以三業(yè)與這個十善十惡聯(lián)系起來講,一般叫做身三口四意三，也可以叫做身不做殺盜淫；口不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口；意不貪、不嗔、不癡，就做到了十善,反之呢？就是十惡。有許多學(xué)佛時間長的朋友一定能夠記得下來，我們才接觸佛教的人不妨把它反復(fù)背幾遍，把它記住。

在具體的日常生活中，如何想到“善用其心，善待一切”？是從三業(yè)出發(fā)。我們先問問這邊的女營員,身三是什么？（營員答：殺盜淫）我們這邊的男營員,口四是什么？（營員答：妄言、綺語、兩舌、惡口）把這十善十惡時時刻刻銘記在心，我們就能逐步地做到三業(yè)清凈，逐步地在時時處處“善用其心，善待一切”。

佛教在講到這些修行的德目時都講得很具體，講得具體有什么好處呢？可以操作，現(xiàn)在就是叫作具有可操作性。因為道德是一個很空洞的詞，只有把它具體化，具體到與我們的身心相聯(lián)系的德目上才具有可操作性。

佛教講十善，可以操作，五戒，同樣可以操作。在所有這些修行德目上，比如說把“殺盜淫妄酒”這五個方面以戒律的形式把它規(guī)定下來，這就是一個非常非常慎重的事情。因為戒是佛制定的，我們每個人受了戒就等于在佛前發(fā)了愿，對佛有所承諾。如果我們在生活中不能遵守對佛的承諾，那就是一個最大的誠信問題。如果對佛都不能忠誠，對佛都不能遵守信用，那還說其他的什么呢？所以把它用戒律的形式規(guī)定下來，就是要嚴格地約束我們每個人的身和口。

五戒只管身和口，沒有管到意，只有說十善才管到我們的心理活動，才管到意。當然守戒和犯戒也不是一個單純的身口的問題，還是意為先導(dǎo)。但是我們的意念你沒辦法規(guī)定他，一個初學(xué)佛的人你沒辦法規(guī)定它，說你不要貪、不要嗔、不要癡，它不是很具體的。如果用五戒的形式規(guī)定下來之后，噢！這個殺盜淫都和貪嗔癡有關(guān)，只有從思想上自守才能夠不犯五戒，所以他是把看得見摸得著的東西推到前臺，然后把看不見摸不著的東西——這個心，作為修行的中心。因為你只有把戒持好了，心靈才能凈化；反之，你只有心靈逐步地得到凈化，你持戒才能清凈，這些是互相影響、互相推動、互相促進的。

居士的五戒、沙彌的十戒、比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒，每一條戒都是可以操作的，你該做什么不該做什么，這件事不可以做，那件事不可以做，它是很具體的。如果是現(xiàn)代人看比丘戒二百五十條，他覺得有些事情非常地瑣碎，但是從一個僧人的要求來說，他只有那樣一些具體的約束，在生活的方方面面有具體的規(guī)定，操作性強，守起來才容易，才真正能夠知道時時刻刻什么事情可以做，什么事情不可以做，什么叫清凈，什么叫不清凈。

所以那二百五十條戒是佛的大慈大悲心的一種徹底的流露，那是真正培養(yǎng)僧才，真正鑄造龍象的一些具體的法則，那非常地重要。在這三類戒品當中，居士戒、沙彌戒、比丘戒，它都沒有直接牽涉到我們的意業(yè)，看起來都是在身口二業(yè)上做文章，實際上呢，有一個叫做七佛通戒，叫“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！蹦蔷褪前讶龢I(yè)都包括在內(nèi)，自凈自意嘛。只有能夠做到自凈其意，才能夠真正嚴格地遵守戒律。所以我們修行一切的法門都要把它落實在具體的生活當中、落實在具體的言行當中、落實在具體的德目當中，不能只是抽象的。

六

對于戒律的理解誤區(qū)

我們年輕人學(xué)佛，看了許多社會上流行的佛教入門的讀物。我覺得有許多書也講得非常地好，但往往也有一些不健康的傾向，好像說學(xué)佛是以心為主，行為是否檢點不必過于介意，這種傾向不健康。因為學(xué)佛就是要改變我們的生活，使我們被煩惱污染的生活變成清凈的生活，變成無染的生活。只有生活得到了改變，才能夠自利利他。生活得不到改變，要說去自利利他，那不可能。

因為我們每一件善事也好，每一件惡事也好，往往總是有對象的，不是孤立的。比如說我對朋友講了一句不誠實的話，當你反省起來的時候，你固然會受到自己良心的責(zé)備，而對于你的朋友來講呢，可能對他造成一種誤導(dǎo)，由誤導(dǎo)可能會引起一連串的消極的后果，我們就不說罪惡了，就說消極的后果，那個是不是對他人有影響啊。更不要說殺盜淫，那都是直接損害他人利益的。

我們的思想在進步，你說你的思想如何地清凈，但是如果你做出來的都是殺盜淫妄酒，言和行脫節(jié)，言行脫節(jié)以后，不要說你自己所謂的清凈的心是空洞的，而且還會給自己給他人造成許多負面的影響、許多不良的后果。

所以不要完全說我們以心為主，社會上流行的兩句話是“酒肉穿腸過，佛在心中坐”，有時候這兩句話好像是對我們學(xué)佛人的一種諷刺，有時候呢，又是這些人的自我解嘲，說本來你是佛教徒嘛，怎么今天也大吃大喝了，他就拿出這兩句話來，“酒肉穿腸過，佛在心中坐”。像這樣一種不嚴肅的學(xué)佛的心態(tài)和表現(xiàn)，對佛門固然有影響，但是最有影響、直接受害的是我們每個人自己。

七

“善用其心”的利益及落實方法

《凈行品》文殊菩薩十問一答，中心理念就是要我們善用其心，這可以說是修習(xí)一切善法的一個總綱，核心思想。那么具體到我們究竟應(yīng)該怎么做，所以在十問一答最后那一段里就講到，我們究竟應(yīng)該怎么用心才能獲得一切勝妙功德？然后文殊菩薩就從一百四十一個方面給我們提出了如何面對我們每時每刻所經(jīng)歷的一切境界，如何用心，如何善用其心，這是非常具體的。

這一百四十一首偈子，可以分為九大類，究竟把它分成多少類并不重要，最重要的是我們在日常生活中能否按照這些要求去落實它。

像這樣地用心究竟對自己對周圍的人有什么好處呢？我想這是不言而喻的。因為我們今天的社會可以說是一個充滿了仇恨的社會，充滿了嫉妒心的社會，充滿了人我是非斗爭的社會。不但人與人之間表現(xiàn)為關(guān)系緊張，利害沖突時時刻刻都會發(fā)生，人與大自然也是如此，整個大自然可以說包括有情世間和器世間，有情世間就是有生命的，一切有生命的生存環(huán)境；器世間呢，就是一切沒有生命的生存環(huán)境。

我們?nèi)祟惪偸翘嵋恍┲活欁约?，不顧客觀環(huán)境的口號。比如說，我們要大力地發(fā)展生產(chǎn)，不斷地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活，這個口號聽起來應(yīng)該說非常非常有力度、有誘惑力，但是我們仔細思考一下，“大力發(fā)展生產(chǎn)”的背后隱藏著多少隱患，有多少大自然會被破壞，有多少動植物會遭到災(zāi)難，有多少山林會被破壞，有多少河流會被污染，有多少物種會滅絕，所以說“大力發(fā)展生產(chǎn)”的背后，就是整個生態(tài)環(huán)境的日益惡化。

大力發(fā)展生產(chǎn)，不斷提高我們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活的需要，這意味著什么？意味著我們這一代人要吃掉我們以后許多代人的糧食，會花掉以后許多代人的消費品，那么進一步就可以想象，就是說你發(fā)展得太快，其結(jié)果是什么呢？其結(jié)果是我們?nèi)祟愓麄€地球村的毀滅就提前了。

我想這個話在今天來講已經(jīng)不是聳人聽聞的話了，各種各樣的災(zāi)難、各種各樣的問題已經(jīng)證實了這樣一個鐵的事實，那就是說我們?nèi)祟愄幵谝宰晕覟橹行?，不斷地滿足我們?nèi)祟惖挠?，那就一定會造成大自然的一切物質(zhì)條件過度的消耗、過度的損失、過度的浪費。

我們農(nóng)村一家人吃一天消耗多少錢、消耗多少糧食呢？大概一家人一天的消耗，如果是一個五口之家的話，我保準不需要十塊錢，一切都算在內(nèi)，不需要十塊錢。那么我們城里人的某些消費，不見得所有的人都消費得起，十塊錢能吃什么東西呀？不夠喝一杯茶。要知道你的那個消費，你喝的那一杯茶，就等于農(nóng)村一個五口之家一天的生活費。

而且我聽說現(xiàn)在喝茶喝得很貴，有五百塊錢一壺茶，二百塊錢一壺茶，七八十塊錢一壺茶那就是低檔的了。不就是拿幾片樹葉，加一點水嘛，為什么要那么貴呀，你說。（眾笑，掌聲）到了南方的山里面，野茶葉多得是，你隨便去采幾片來足夠喝了。但是成為商業(yè)操作以后，就會把人引向生活的另外一面。不顧客觀條件的有限，不顧整個生物界的生態(tài)平衡，片面地來追求發(fā)展，沒有想到我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的“可持續(xù)發(fā)展問題”。

人類生存到現(xiàn)在已經(jīng)有兩百萬年了，這些物質(zhì)資源之所以還能夠維持人類的生命，那是古人給我們省下來的，古人要是像我們一樣提前消費了，我們可能已經(jīng)沒有今天了。我們今天像這樣提前消費，再過若干年以后，人類的子孫后代就沒有可以消費的資源了，所以在今天講“善用其心，善待一切”，有它特殊的意義。從大的方面來講，我們?nèi)祟惒粌H是人與人之間要善待一切，人對其他的生命其他的存在也要知道善待一切。

不善待，最后是我們?nèi)祟愖约航o自己挖下陷阱，就在我們前面的一步路之遙就有一個陷阱，一步路之遙并不是很遙遠，再往前邁一步就到了那個陷阱里邊了?！胺堑洹本褪且粋€很現(xiàn)實的教訓(xùn)，餐桌上的野味意味著什么呢？意味著下了餐桌就是陷阱。這個不是聳人聽聞啊，那個陷阱不是別人制造的，完全是我們自己制造的。

你們接觸社會的面比我們出家人廣泛得多，各種各樣的新聞報道，各種各樣的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，各種各樣的危險信號的傳來，可能你們比我們關(guān)在寺院里的人了解更多。所以在此時此刻提出來“善待一切”，是為了我們?nèi)祟?，也是為了我們每一個人，為了人類的未來，這個生存環(huán)境不至于過度地被破壞，因為生態(tài)環(huán)境已經(jīng)被破壞了，已經(jīng)被破壞得不適于人類的生存了，一天一天地不適于人類的生存了。如果再像這樣發(fā)展下去，我們創(chuàng)造出來的財富不能滿足我們治理環(huán)境的需要，我們會拿出幾百億來治理某一條河流，那么我們就要問一問自己了，我們以污染那條河流為代價，所取得的生產(chǎn)成果、生產(chǎn)價值，有沒有現(xiàn)在治理所花費的大呢？要好好算算這個帳。

所以說“善用其心，善待一切”，我覺得不是一個小題目，是一個大題目，不是一篇小文章，是一篇大文章，這篇大文章離不開我們每個人做自己的小文章，只有每個人把小文章做好了，大文章才能夠做得好。因為佛教處理一切問題是從個人出發(fā)，不是從整體出發(fā)，是從每一個人都來改變自己，每一個人又能影響他人，這是一種實實在在的工作。能夠把每一個人都改變了，我們?nèi)祟惖恼w素質(zhì)就可以不斷地得到提高。

所以這一百四十一個偈子有一些是完全屬于個人生活方面的事情，有一些是直接關(guān)系到人與人之間的關(guān)系，人與大自然之間的關(guān)系，比如我們見到流水應(yīng)當怎么發(fā)愿，見到高山應(yīng)該怎么發(fā)愿，見到樹木應(yīng)該怎么發(fā)愿，這些都是關(guān)系到人與自然、人與環(huán)保的重要理念。如果我們能夠把這樣一些重要理念在日常生活中落實，至少我們自己這個家庭會成為一個清凈的家庭，我們個人會過一種清凈的生活，有一個清凈的生活環(huán)境，這個清凈的生活環(huán)境要靠清凈的心態(tài)去創(chuàng)造。

（本文為凈慧長老于2003年7月26日在第十一屆生活禪夏令營的開示，文中小標題為編者所加）