來(lái)源：凈慧長(zhǎng)老 當(dāng)陽(yáng)玉泉寺 2024年10月09日

各位法師、各位營(yíng)員，大家早上好！今天我給大家講的題目還是開營(yíng)式的題目，就是“善用其心，善待一切”，我自己學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》的一點(diǎn)體會(huì)。

一

《華嚴(yán)經(jīng)》簡(jiǎn)介

在介紹我的體會(huì)之前，想先簡(jiǎn)單地介紹一下《華嚴(yán)經(jīng)》。在中國(guó)的佛經(jīng)當(dāng)中，最大部頭的經(jīng)是《般若經(jīng)》，有600卷。從經(jīng)典來(lái)說(shuō)，除了《般若經(jīng)》以外就是《華嚴(yán)經(jīng)》卷數(shù)最多，有80卷。當(dāng)然在論里面一百卷的論還有好幾部。

《華嚴(yán)經(jīng)》分作上、中、下三種本子，所謂廣本，略本，再略本。現(xiàn)在我們所知道的、所看到的《華嚴(yán)經(jīng)》80卷，是《華嚴(yán)經(jīng)》里邊的下本，就是文字?jǐn)?shù)量最少的一本，而且在這個(gè)文字?jǐn)?shù)量最少的本子當(dāng)中，也只是其中的一部分而己。

在中國(guó)，《華嚴(yán)經(jīng)》應(yīng)該是翻譯過(guò)三次，有六十華嚴(yán)，八十華嚴(yán)，四十華嚴(yán)?！度A嚴(yán)經(jīng)》單品獨(dú)譯，就有好多次。比如說(shuō)翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》里邊的某一品，單獨(dú)作一本經(jīng)，叫《十地經(jīng)》，《十地經(jīng)》實(shí)際就是《華嚴(yán)經(jīng)》的《十地品》，它翻譯得比較早，《華嚴(yán)經(jīng)》的《十地品》后來(lái)也曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一個(gè)學(xué)派，叫“地論師”?，F(xiàn)在的“華嚴(yán)宗”實(shí)際上是從南北朝時(shí)候的“地論師”發(fā)展而來(lái)的?！叭A嚴(yán)宗”作為一個(gè)宗派是在唐朝時(shí)期形成的，有時(shí)候又叫“賢首宗”。

《華嚴(yán)經(jīng)》的思想特點(diǎn)非常有意思，任何一件事情都是“十”，以“十”為單位。我們讀的《普賢菩薩行愿品》十大愿望，其中所有的名詞、法相、修行的法門和修行的功德都跟“十”分不開。比如說(shuō)我們修行的階位，有十信、十住、十行、十回向、十地，都是十，一共五十個(gè)階次，五個(gè)大的階段，每一個(gè)階段又有十個(gè)小的階段。

那么我們就要問(wèn)為什么都和“十”分不開？這其中有它很深的哲理，這種哲理和我們?nèi)祟惖纳址植婚_。我們修數(shù)息觀，從一數(shù)到十，而且這個(gè)法門上說(shuō)了，絕對(duì)不能數(shù)到十一，數(shù)到十一你就亂了，數(shù)到十一你定不下來(lái)，這個(gè)很有意思。

就是說(shuō)我們?nèi)祟惖纳瓦@個(gè)數(shù)有密切的聯(lián)系，講到我們這個(gè)生命的趣向，一心具足十法界，它不是十一法界，也不是十二法界。十法界里邊分為四圣六凡，六凡里邊分為三善道，三惡道，剛好湊齊十。實(shí)際上在十法界當(dāng)中這個(gè)阿修羅道，它只具備這一道的一些特征，它并不是另外的一種生命現(xiàn)象，因?yàn)樗楹跞?、天之間，可能是人，也可能是天，它的特征是嗔恨心最重、好斗，盡管是這樣，它一定要湊成這個(gè)十法界，我們這個(gè)生命有十個(gè)趣向。

這都和我們?nèi)祟惿谋举|(zhì)有密切的聯(lián)系，我們就從這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的每一個(gè)法門、每一種功德來(lái)體會(huì)這個(gè)“十”的數(shù)字，就可以是一篇大文章，就可以是一門大學(xué)問(wèn)，就可以是一個(gè)大法門。

二

《華嚴(yán)經(jīng)》的重要思想

日本有一位學(xué)者，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在佛學(xué)界是一個(gè)頂尖的學(xué)者，他也是一位僧人，叫鐮田茂雄，他是專門研究《華嚴(yán)經(jīng)》的，有很多著作。他曾經(jīng)有一段話，因?yàn)樗麑戇^(guò)一本《華嚴(yán)經(jīng)的故事》，或者我們中國(guó)的臺(tái)灣把它翻譯成為《華嚴(yán)經(jīng)講話》。

他說(shuō)我們今天這個(gè)時(shí)代是一個(gè)問(wèn)題最多、最突出的一個(gè)時(shí)代，那么我們現(xiàn)代人面臨的最大問(wèn)題是什么呢？就是說(shuō)超越了國(guó)界，屬于世界的問(wèn)題甚至是屬于地球性的問(wèn)題，比如說(shuō)臭氧層的破壞、沙漠化的擴(kuò)大、地球的溫室化、酸性雨的傷害、熱帶林的破壞、石油流出引起的海洋污染以及饑餓、貧困、難民等問(wèn)題，像這樣多的問(wèn)題幾乎都牽涉到全世界的每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)民族，像這樣的問(wèn)題不是哪一個(gè)國(guó)家單獨(dú)可以處理的，都是要放在一個(gè)世界范圍內(nèi)來(lái)總體地處理。

那么用什么思想來(lái)指導(dǎo)我們處理這些問(wèn)題？就像昨天晚上，網(wǎng)上有一個(gè)人提問(wèn)，在我們今天日益全球化的局勢(shì)下，如何來(lái)修學(xué)佛法？如何用佛法來(lái)影響這個(gè)時(shí)代？鐮田先生說(shuō)，要解決這些具有全球性的問(wèn)題，只有大乘佛法能夠擔(dān)當(dāng)這樣的任務(wù)，而且他特別具體地指出了只有《華嚴(yán)經(jīng)》的思想能夠擔(dān)當(dāng)這個(gè)角色。

《華嚴(yán)經(jīng)》的重要思想是什么呢？就是一即是多、多即是一。那么用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是局部不妨礙整體，整體能夠包容局部，大家都在整體當(dāng)中，每一個(gè)局部又能夠完整地保存它的全面性。

比如說(shuō)我們現(xiàn)在這個(gè)“第十一屆生活禪夏令營(yíng)”，就是我們臨時(shí)的一個(gè)整體，我們每一位營(yíng)員來(lái)自五湖四海，來(lái)自不同的方面，年齡的差距、性別的差距、性格的差距、受教育程度的差距可以說(shuō)是千差萬(wàn)別，這是每一個(gè)個(gè)體。每一個(gè)個(gè)體在現(xiàn)在是個(gè)什么狀況呢？都集合在”第十一屆生活禪夏令營(yíng)”這樣一個(gè)集體理念之下，大家就像一個(gè)人一樣在這里生活。

我們?cè)诩w生活的同時(shí)又不妨礙我們的每個(gè)人個(gè)性的存在、愛好的存在，乃至每個(gè)人的性格、文化、修養(yǎng)，各不相同，而且又能夠互相包容、互相理解、和諧共處。這就是局部不妨礙整體，整體又能夠圓融局部，處在一種和諧共存的氣氛之下。那么把這樣一個(gè)團(tuán)體如果推而廣之，可以是一個(gè)社區(qū)，再推而廣之可以是一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家，再推而廣之就是我們?nèi)祟悺?/p>

那么由此我們可以看到一個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)什么樣的追求能夠使我們這些人在一起和諧共處呢？就是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)共同的目標(biāo)，我們都想能夠凈化自己的身心，凈化自己的心靈，并進(jìn)而以自己凈化的結(jié)果來(lái)影響周圍的人，這就是我們的目標(biāo)?；蛘哒f(shuō)再把它縮小一點(diǎn)，就像我們本屆夏令營(yíng)的目標(biāo)是“善用其心，善待一切”，為了這個(gè)目標(biāo)，我們能夠和諧地在一塊生活，如果把我們“生活禪”的宗旨提出來(lái)，那就是大家為了“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”這樣一種理念到一塊來(lái)了。

我們有一個(gè)共同的理念、共同的指導(dǎo)思想，那么我們每一個(gè)人的個(gè)性都可以在一個(gè)共性當(dāng)中求得和諧共存。在這個(gè)共存當(dāng)中，每一個(gè)人的個(gè)性還是可以發(fā)展的，還可以完全保存你自己的一切特征，所以這就叫“事事無(wú)礙，理事無(wú)礙”。“事事無(wú)礙”就是每一個(gè)具體的事物之間互不妨礙；“理事無(wú)礙”就是每一個(gè)具體的事情、具體的事件和整體保持一致，互不相妨。所以《華嚴(yán)經(jīng)》這種融合的思想、和諧的思想、奉獻(xiàn)的思想可以說(shuō)是佛教里表現(xiàn)得最為集中的。

三

《華嚴(yán)經(jīng)》的修行法門

《華嚴(yán)經(jīng)》不僅是在哲學(xué)思想上有它深邃的思想內(nèi)涵。所謂十法界這些名詞聽起來(lái)好像很玄，但是它同時(shí)又有很多具體的修行的法門和修行的次第，當(dāng)然有很多的經(jīng)論都涉及到。那么很明確、很具體、很有步驟并且具有可操作性，就是《華嚴(yán)經(jīng)》提出的整個(gè)修行從初發(fā)心一直到成佛的五十二個(gè)階段，提得最具體。而這五十二個(gè)階段中每一個(gè)階段的修行都不是空洞的，都不是脫離實(shí)際的，都是同如何凈化我們的三業(yè)分不開的。

所以鐮田先生說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》不僅是一部有深遠(yuǎn)哲學(xué)思想的一部經(jīng)典，而且《華嚴(yán)經(jīng)》里的《凈行品》有佛弟子每日必稱誦的三皈依的文字，有清凈生活和修行者所必須實(shí)踐的德目，在《華嚴(yán)經(jīng)》的《入法界品》中，詳細(xì)敘說(shuō)了善財(cái)童子求道的歷程，所以《華嚴(yán)經(jīng)》是實(shí)踐生活上所依據(jù)的重要經(jīng)典。他把《凈行品》定位為生活中的佛教，大家可以來(lái)思考我們?nèi)祟惷刻烀繒r(shí)每刻的活動(dòng)，都表現(xiàn)為一定的生活行為，即使是人們看不見、摸不著的思維活動(dòng)，好像也是把它定位成為精神生活。

所以生活的每一個(gè)方面，各有特征、各有內(nèi)容，但都是生活。而生活所賴以表現(xiàn)的，具體到我們?nèi)说钠鞴倩蛘呓凶龈?，佛教是講根，現(xiàn)在生理科學(xué)叫器官。佛教里把整個(gè)人身上最重要的部位歸納為三個(gè)部分，兩只手、兩只腳、再加上我們命根的那一部分，這屬于身。然后我們要表達(dá)我們的這些行為，或者表達(dá)我們思想活動(dòng)的這個(gè)器官，這個(gè)根部是什么呢？就是口。本來(lái)口也在身體上，但是因?yàn)樗^“禍從口出，病從口入”，口在我們整個(gè)身體中，它的作用不一般。再就是意，意就是思維活動(dòng)。也就是說(shuō)把我們?nèi)梭w的物質(zhì)方面和精神方面用三個(gè)部分來(lái)表達(dá)叫身、口、意，這是一個(gè)很特殊的表達(dá)方式。

佛教在其他地方對(duì)人體的身體和精神的分類往往不是這樣一個(gè)方法，比如昨天馮老師講我們這個(gè)人身是什么呢？人身由五蘊(yùn)組成，五蘊(yùn)就包括色、受、想、行、識(shí)。物質(zhì)就是一個(gè)“色”字，在精神方面分得比較細(xì)致，叫受、想、行、識(shí)，分四個(gè)部分，這是一種分法。再詳細(xì)的分法就是六根、六識(shí)，六根六識(shí)也是從物質(zhì)方面和精神方面或者色和心的方面，來(lái)分析我們?nèi)说纳臉?gòu)成。那唯獨(dú)是這個(gè)三業(yè)，這樣的一種分類方法，它完全是從作用以及作用以后的后果出發(fā)，來(lái)分析我們的生命現(xiàn)象，叫作身口意三業(yè)。我們生活的一切表現(xiàn)，就是身、口、意三業(yè)的行為，那么《凈行品》是什么呢？《凈行品》就是希望凈化我們身口意三業(yè)的行為，叫凈行。

四

善用其心  善待一切

大家這幾天都在念誦《凈行品》，《凈行品》一開頭有一段文字，那一段文字在佛經(jīng)文體的分類上叫做長(zhǎng)行，那段文字的長(zhǎng)行一共提出了十個(gè)問(wèn)題，其中的第一個(gè)問(wèn)題就是講三業(yè)的問(wèn)題，由這樣的一種安排，我們可以看出后面的問(wèn)題是越來(lái)越深入，越來(lái)越深入，一直到成佛。

他所具備的一切勝妙功德，都是以清凈三業(yè)為基礎(chǔ)的，所以第一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)是如何獲得十種三業(yè)：“佛子！菩薩云何得無(wú)過(guò)失身語(yǔ)意業(yè)？云何得不害身語(yǔ)意業(yè)？云何得不可毀身語(yǔ)意業(yè)？云何得不可壞身語(yǔ)意業(yè)？云何得不退轉(zhuǎn)身語(yǔ)意業(yè)？云何得不可動(dòng)身語(yǔ)意業(yè)？云何得殊勝身語(yǔ)意業(yè)？云何得清凈身語(yǔ)意業(yè)？云何得無(wú)染身語(yǔ)意業(yè)？云何得智為先導(dǎo)身語(yǔ)意業(yè)？”這剛好是十種，大家數(shù)過(guò)沒有？叫十種三業(yè)。

后面還有九類問(wèn)題，都是以十種三業(yè)作為前提作為基礎(chǔ)的，只有做到了這十種三業(yè)，后面的問(wèn)題才有可能展開；沒有前面這十種三業(yè)作基礎(chǔ)，后面的一切勝妙功德都無(wú)從談起。

這十種三業(yè)應(yīng)該說(shuō)有一個(gè)深淺次第，從文字內(nèi)容來(lái)看，大家可以比較淺白地去了解它，肯定是在第一的就是比較淺的層次，在最后的那就是高層次的，層次高到了什么境界呢？“智為先導(dǎo)”，那就可以說(shuō)是到了完全不迷惑的階段了。我們的身、口、意三業(yè)時(shí)時(shí)刻刻都在智慧的指引下來(lái)有所作為、有所思考，那就是“智為先導(dǎo)”?！爸菫橄葘?dǎo)”到了什么境界呢？最高的境界就是佛的境界。

因?yàn)榍懊嬗胁煌宿D(zhuǎn)身語(yǔ)意業(yè)，不可動(dòng)身語(yǔ)意業(yè)，那都是菩薩的境界，不可動(dòng)身語(yǔ)意業(yè)那起碼是八地菩薩才有可能達(dá)到的，因?yàn)榘说仄兴_是不動(dòng)地；殊勝身語(yǔ)意業(yè)，就是可以起變化，可以現(xiàn)神通。所以第一是十種三業(yè)；第二是十種具足；第三是十種慧；第四是十種力；第五是十種善巧；第六是七覺支和三定，也是十；第七是六度四范，六波羅蜜加慈悲喜舍四無(wú)量心；第八是十智力；第九是十王護(hù)持；第十是十度生，十超眾。一共提出了十個(gè)問(wèn)題，每一個(gè)問(wèn)題里又有十個(gè)方面，最后文殊菩薩用一句話回答了，用哪一句話來(lái)回答呢？文殊菩薩回答的最重要的一句話是：“善用其心”。

這叫十問(wèn)一答，十問(wèn)里每一個(gè)問(wèn)里又有十，是一百個(gè)問(wèn)題，乃至一千個(gè)問(wèn)題一萬(wàn)個(gè)問(wèn)題，歸結(jié)到一點(diǎn)，“善用其心”這是一切問(wèn)題的關(guān)鍵。所以《華嚴(yán)經(jīng)》的中心思想，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。心是主宰，心是出發(fā)點(diǎn)，心是我們?nèi)说闹袠袠屑~，所以一切唯心。一切唯心并不是說(shuō)其他的東西就不重要，其他的東西同樣重要，唯有心是作指導(dǎo)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)“唯心”。這個(gè)“唯心”并不是唯心主義唯物主義的那個(gè)唯心，不是那個(gè)意思，而是說(shuō)心可以指導(dǎo)一切，“為善為惡，在乎一心”。

在十問(wèn)一答中，文殊菩薩說(shuō)，“佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，于諸佛法，心無(wú)所礙。住去來(lái)今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離，于諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善?！痹凇吧朴闷湫摹边@四個(gè)字的提示下，文殊菩薩怎么要求我們，怎么樣才能做到“善用其心”，文殊菩薩說(shuō)要“住去來(lái)今三世諸佛”，要使我們的心安住在三世諸佛之道，使我們的心隨眾生住，恒不舍離。這里如果把它用我們平常的話來(lái)講，就是我們要上求佛道，下化眾生，上不離諸佛的教化，下不離度眾生的愿力，那我們就可能做到時(shí)時(shí)處處“善用其心，善待一切”。

這兩句話說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)絕對(duì)不簡(jiǎn)單，我想我們能夠時(shí)時(shí)刻刻接近它就可以了，最后真正要做到善用其心，那已經(jīng)是到了菩薩的境界了。但是我們一定不要灰心，這么難，我們簡(jiǎn)直是可望而不可及，不要這么去想，時(shí)時(shí)刻刻走近它靠攏它就可以了，那就是說(shuō)我們每時(shí)每刻都在進(jìn)步，每時(shí)每刻都在菩提路上不斷前進(jìn)，“善用其心，善待一切”就是這個(gè)意思。

五

凈化三業(yè)與戒律

我們要以凈化三業(yè)作為我們修行的基礎(chǔ)，作為“善用其心，善待一切”的出發(fā)點(diǎn)。我們的三業(yè)究竟包括一些什么內(nèi)容？三業(yè)是和十善十惡相聯(lián)系的，我們?nèi)绻星鍍舻娜龢I(yè)，那一定是和十善相聯(lián)系，是行十善的結(jié)果；如果我們有一個(gè)染污的三業(yè)，那一定是行十惡的結(jié)果。

十善十惡都離不開身、口、意。比如說(shuō)，從十善的角度來(lái)講，我們身體的部分占三條：“殺、盜、淫”，一般叫身三；口有四個(gè)方面，它在十種善業(yè)和十種惡業(yè)中占了四條，所以口很重要：“妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口”，占了四條；然后意也有三條,叫“貪、嗔、癡”,是一種思想活動(dòng)。

所以三業(yè)與這個(gè)十善十惡聯(lián)系起來(lái)講,一般叫做身三口四意三，也可以叫做身不做殺盜淫；口不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口；意不貪、不嗔、不癡，就做到了十善,反之呢？就是十惡。有許多學(xué)佛時(shí)間長(zhǎng)的朋友一定能夠記得下來(lái)，我們才接觸佛教的人不妨把它反復(fù)背幾遍，把它記住。

在具體的日常生活中，如何想到“善用其心，善待一切”？是從三業(yè)出發(fā)。我們先問(wèn)問(wèn)這邊的女營(yíng)員,身三是什么？（營(yíng)員答：殺盜淫）我們這邊的男營(yíng)員,口四是什么？（營(yíng)員答：妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口）把這十善十惡時(shí)時(shí)刻刻銘記在心，我們就能逐步地做到三業(yè)清凈，逐步地在時(shí)時(shí)處處“善用其心，善待一切”。

佛教在講到這些修行的德目時(shí)都講得很具體，講得具體有什么好處呢？可以操作，現(xiàn)在就是叫作具有可操作性。因?yàn)榈赖率且粋€(gè)很空洞的詞，只有把它具體化，具體到與我們的身心相聯(lián)系的德目上才具有可操作性。

佛教講十善，可以操作，五戒，同樣可以操作。在所有這些修行德目上，比如說(shuō)把“殺盜淫妄酒”這五個(gè)方面以戒律的形式把它規(guī)定下來(lái)，這就是一個(gè)非常非常慎重的事情。因?yàn)榻涫欠鹬贫ǖ?，我們每個(gè)人受了戒就等于在佛前發(fā)了愿，對(duì)佛有所承諾。如果我們?cè)谏钪胁荒茏袷貙?duì)佛的承諾，那就是一個(gè)最大的誠(chéng)信問(wèn)題。如果對(duì)佛都不能忠誠(chéng)，對(duì)佛都不能遵守信用，那還說(shuō)其他的什么呢？所以把它用戒律的形式規(guī)定下來(lái)，就是要嚴(yán)格地約束我們每個(gè)人的身和口。

五戒只管身和口，沒有管到意，只有說(shuō)十善才管到我們的心理活動(dòng)，才管到意。當(dāng)然守戒和犯戒也不是一個(gè)單純的身口的問(wèn)題，還是意為先導(dǎo)。但是我們的意念你沒辦法規(guī)定他，一個(gè)初學(xué)佛的人你沒辦法規(guī)定它，說(shuō)你不要貪、不要嗔、不要癡，它不是很具體的。如果用五戒的形式規(guī)定下來(lái)之后，噢！這個(gè)殺盜淫都和貪嗔癡有關(guān)，只有從思想上自守才能夠不犯五戒，所以他是把看得見摸得著的東西推到前臺(tái)，然后把看不見摸不著的東西——這個(gè)心，作為修行的中心。因?yàn)槟阒挥邪呀涑趾昧?，心靈才能凈化；反之，你只有心靈逐步地得到凈化，你持戒才能清凈，這些是互相影響、互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。

居士的五戒、沙彌的十戒、比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒，每一條戒都是可以操作的，你該做什么不該做什么，這件事不可以做，那件事不可以做，它是很具體的。如果是現(xiàn)代人看比丘戒二百五十條，他覺得有些事情非常地瑣碎，但是從一個(gè)僧人的要求來(lái)說(shuō)，他只有那樣一些具體的約束，在生活的方方面面有具體的規(guī)定，操作性強(qiáng)，守起來(lái)才容易，才真正能夠知道時(shí)時(shí)刻刻什么事情可以做，什么事情不可以做，什么叫清凈，什么叫不清凈。

所以那二百五十條戒是佛的大慈大悲心的一種徹底的流露，那是真正培養(yǎng)僧才，真正鑄造龍象的一些具體的法則，那非常地重要。在這三類戒品當(dāng)中，居士戒、沙彌戒、比丘戒，它都沒有直接牽涉到我們的意業(yè)，看起來(lái)都是在身口二業(yè)上做文章，實(shí)際上呢，有一個(gè)叫做七佛通戒，叫“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！蹦蔷褪前讶龢I(yè)都包括在內(nèi)，自凈自意嘛。只有能夠做到自凈其意，才能夠真正嚴(yán)格地遵守戒律。所以我們修行一切的法門都要把它落實(shí)在具體的生活當(dāng)中、落實(shí)在具體的言行當(dāng)中、落實(shí)在具體的德目當(dāng)中，不能只是抽象的。

六

對(duì)于戒律的理解誤區(qū)

我們年輕人學(xué)佛，看了許多社會(huì)上流行的佛教入門的讀物。我覺得有許多書也講得非常地好，但往往也有一些不健康的傾向，好像說(shuō)學(xué)佛是以心為主，行為是否檢點(diǎn)不必過(guò)于介意，這種傾向不健康。因?yàn)閷W(xué)佛就是要改變我們的生活，使我們被煩惱污染的生活變成清凈的生活，變成無(wú)染的生活。只有生活得到了改變，才能夠自利利他。生活得不到改變，要說(shuō)去自利利他，那不可能。

因?yàn)槲覀兠恳患剖乱埠?，每一件惡事也好，往往總是有?duì)象的，不是孤立的。比如說(shuō)我對(duì)朋友講了一句不誠(chéng)實(shí)的話，當(dāng)你反省起來(lái)的時(shí)候，你固然會(huì)受到自己良心的責(zé)備，而對(duì)于你的朋友來(lái)講呢，可能對(duì)他造成一種誤導(dǎo)，由誤導(dǎo)可能會(huì)引起一連串的消極的后果，我們就不說(shuō)罪惡了，就說(shuō)消極的后果，那個(gè)是不是對(duì)他人有影響啊。更不要說(shuō)殺盜淫，那都是直接損害他人利益的。

我們的思想在進(jìn)步，你說(shuō)你的思想如何地清凈，但是如果你做出來(lái)的都是殺盜淫妄酒，言和行脫節(jié)，言行脫節(jié)以后，不要說(shuō)你自己所謂的清凈的心是空洞的，而且還會(huì)給自己給他人造成許多負(fù)面的影響、許多不良的后果。

所以不要完全說(shuō)我們以心為主，社會(huì)上流行的兩句話是“酒肉穿腸過(guò)，佛在心中坐”，有時(shí)候這兩句話好像是對(duì)我們學(xué)佛人的一種諷刺，有時(shí)候呢，又是這些人的自我解嘲，說(shuō)本來(lái)你是佛教徒嘛，怎么今天也大吃大喝了，他就拿出這兩句話來(lái)，“酒肉穿腸過(guò)，佛在心中坐”。像這樣一種不嚴(yán)肅的學(xué)佛的心態(tài)和表現(xiàn)，對(duì)佛門固然有影響，但是最有影響、直接受害的是我們每個(gè)人自己。

七

“善用其心”的利益及落實(shí)方法

《凈行品》文殊菩薩十問(wèn)一答，中心理念就是要我們善用其心，這可以說(shuō)是修習(xí)一切善法的一個(gè)總綱，核心思想。那么具體到我們究竟應(yīng)該怎么做，所以在十問(wèn)一答最后那一段里就講到，我們究竟應(yīng)該怎么用心才能獲得一切勝妙功德？然后文殊菩薩就從一百四十一個(gè)方面給我們提出了如何面對(duì)我們每時(shí)每刻所經(jīng)歷的一切境界，如何用心，如何善用其心，這是非常具體的。

這一百四十一首偈子，可以分為九大類，究竟把它分成多少類并不重要，最重要的是我們?cè)谌粘Ｉ钪心芊癜凑者@些要求去落實(shí)它。

像這樣地用心究竟對(duì)自己對(duì)周圍的人有什么好處呢？我想這是不言而喻的。因?yàn)槲覀兘裉斓纳鐣?huì)可以說(shuō)是一個(gè)充滿了仇恨的社會(huì)，充滿了嫉妒心的社會(huì)，充滿了人我是非斗爭(zhēng)的社會(huì)。不但人與人之間表現(xiàn)為關(guān)系緊張，利害沖突時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)發(fā)生，人與大自然也是如此，整個(gè)大自然可以說(shuō)包括有情世間和器世間，有情世間就是有生命的，一切有生命的生存環(huán)境；器世間呢，就是一切沒有生命的生存環(huán)境。

我們?nèi)祟惪偸翘嵋恍┲活欁约?，不顧客觀環(huán)境的口號(hào)。比如說(shuō)，我們要大力地發(fā)展生產(chǎn)，不斷地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和文化生活，這個(gè)口號(hào)聽起來(lái)應(yīng)該說(shuō)非常非常有力度、有誘惑力，但是我們仔細(xì)思考一下，“大力發(fā)展生產(chǎn)”的背后隱藏著多少隱患，有多少大自然會(huì)被破壞，有多少動(dòng)植物會(huì)遭到災(zāi)難，有多少山林會(huì)被破壞，有多少河流會(huì)被污染，有多少物種會(huì)滅絕，所以說(shuō)“大力發(fā)展生產(chǎn)”的背后，就是整個(gè)生態(tài)環(huán)境的日益惡化。

大力發(fā)展生產(chǎn)，不斷提高我們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，這意味著什么？意味著我們這一代人要吃掉我們以后許多代人的糧食，會(huì)花掉以后許多代人的消費(fèi)品，那么進(jìn)一步就可以想象，就是說(shuō)你發(fā)展得太快，其結(jié)果是什么呢？其結(jié)果是我們?nèi)祟愓麄€(gè)地球村的毀滅就提前了。

我想這個(gè)話在今天來(lái)講已經(jīng)不是聳人聽聞的話了，各種各樣的災(zāi)難、各種各樣的問(wèn)題已經(jīng)證實(shí)了這樣一個(gè)鐵的事實(shí)，那就是說(shuō)我們?nèi)祟愄幵谝宰晕覟橹行?，不斷地滿足我們?nèi)祟惖挠?，那就一定?huì)造成大自然的一切物質(zhì)條件過(guò)度的消耗、過(guò)度的損失、過(guò)度的浪費(fèi)。

我們農(nóng)村一家人吃一天消耗多少錢、消耗多少糧食呢？大概一家人一天的消耗，如果是一個(gè)五口之家的話，我保準(zhǔn)不需要十塊錢，一切都算在內(nèi)，不需要十塊錢。那么我們城里人的某些消費(fèi)，不見得所有的人都消費(fèi)得起，十塊錢能吃什么東西呀？不夠喝一杯茶。要知道你的那個(gè)消費(fèi)，你喝的那一杯茶，就等于農(nóng)村一個(gè)五口之家一天的生活費(fèi)。

而且我聽說(shuō)現(xiàn)在喝茶喝得很貴，有五百塊錢一壺茶，二百塊錢一壺茶，七八十塊錢一壺茶那就是低檔的了。不就是拿幾片樹葉，加一點(diǎn)水嘛，為什么要那么貴呀，你說(shuō)。（眾笑，掌聲）到了南方的山里面，野茶葉多得是，你隨便去采幾片來(lái)足夠喝了。但是成為商業(yè)操作以后，就會(huì)把人引向生活的另外一面。不顧客觀條件的有限，不顧整個(gè)生物界的生態(tài)平衡，片面地來(lái)追求發(fā)展，沒有想到我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的“可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題”。

人類生存到現(xiàn)在已經(jīng)有兩百萬(wàn)年了，這些物質(zhì)資源之所以還能夠維持人類的生命，那是古人給我們省下來(lái)的，古人要是像我們一樣提前消費(fèi)了，我們可能已經(jīng)沒有今天了。我們今天像這樣提前消費(fèi)，再過(guò)若干年以后，人類的子孫后代就沒有可以消費(fèi)的資源了，所以在今天講“善用其心，善待一切”，有它特殊的意義。從大的方面來(lái)講，我們?nèi)祟惒粌H是人與人之間要善待一切，人對(duì)其他的生命其他的存在也要知道善待一切。

不善待，最后是我們?nèi)祟愖约航o自己挖下陷阱，就在我們前面的一步路之遙就有一個(gè)陷阱，一步路之遙并不是很遙遠(yuǎn)，再往前邁一步就到了那個(gè)陷阱里邊了。“非典”就是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，餐桌上的野味意味著什么呢？意味著下了餐桌就是陷阱。這個(gè)不是聳人聽聞啊，那個(gè)陷阱不是別人制造的，完全是我們自己制造的。

你們接觸社會(huì)的面比我們出家人廣泛得多，各種各樣的新聞報(bào)道，各種各樣的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種各樣的危險(xiǎn)信號(hào)的傳來(lái)，可能你們比我們關(guān)在寺院里的人了解更多。所以在此時(shí)此刻提出來(lái)“善待一切”，是為了我們?nèi)祟悾彩菫榱宋覀兠恳粋€(gè)人，為了人類的未來(lái)，這個(gè)生存環(huán)境不至于過(guò)度地被破壞，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境已經(jīng)被破壞了，已經(jīng)被破壞得不適于人類的生存了，一天一天地不適于人類的生存了。如果再像這樣發(fā)展下去，我們創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富不能滿足我們治理環(huán)境的需要，我們會(huì)拿出幾百億來(lái)治理某一條河流，那么我們就要問(wèn)一問(wèn)自己了，我們以污染那條河流為代價(jià)，所取得的生產(chǎn)成果、生產(chǎn)價(jià)值，有沒有現(xiàn)在治理所花費(fèi)的大呢？要好好算算這個(gè)帳。

所以說(shuō)“善用其心，善待一切”，我覺得不是一個(gè)小題目，是一個(gè)大題目，不是一篇小文章，是一篇大文章，這篇大文章離不開我們每個(gè)人做自己的小文章，只有每個(gè)人把小文章做好了，大文章才能夠做得好。因?yàn)榉鸾烫幚硪磺袉?wèn)題是從個(gè)人出發(fā)，不是從整體出發(fā)，是從每一個(gè)人都來(lái)改變自己，每一個(gè)人又能影響他人，這是一種實(shí)實(shí)在在的工作。能夠把每一個(gè)人都改變了，我們?nèi)祟惖恼w素質(zhì)就可以不斷地得到提高。

所以這一百四十一個(gè)偈子有一些是完全屬于個(gè)人生活方面的事情，有一些是直接關(guān)系到人與人之間的關(guān)系，人與大自然之間的關(guān)系，比如我們見到流水應(yīng)當(dāng)怎么發(fā)愿，見到高山應(yīng)該怎么發(fā)愿，見到樹木應(yīng)該怎么發(fā)愿，這些都是關(guān)系到人與自然、人與環(huán)保的重要理念。如果我們能夠把這樣一些重要理念在日常生活中落實(shí)，至少我們自己這個(gè)家庭會(huì)成為一個(gè)清凈的家庭，我們個(gè)人會(huì)過(guò)一種清凈的生活，有一個(gè)清凈的生活環(huán)境，這個(gè)清凈的生活環(huán)境要靠清凈的心態(tài)去創(chuàng)造。

（本文為凈慧長(zhǎng)老于2003年7月26日在第十一屆生活禪夏令營(yíng)的開示，文中小標(biāo)題為編者所加）