來源：老和尚的法語 2025年4月15日

復(fù)劉觀善居士書一?　　

? ? ? ??接手書，不勝感愧。光之所說，大似跛夫行路。若行者不以不能行見棄，則不妨歸家安坐，由一步莫行者而得之。　　

? ? ? ? 接到信，非常感激慚愧。我所說的，好似腿瘸的人行于路上。如果行人不因腿瘸的人不能走路而嫌棄，那么（腿瘸人）不妨回到家中安坐（指路），（行人）由一步不能行的腿瘸之人而得到正途。?

? ? ??? 令慈宿世于凈土有大因緣，當(dāng)常以凈土不思議之事理相諭。則以慈善諷經(jīng)功德，悉作往生資糧。決定俯謝凡流，高預(yù)圣會。世之尊親孝親，孰有過于此者。成就一人往生，即成就一凡夫作佛。可于生我者，不竭力勸諭，以期其必果所愿乎。

? ? ? ? 你母親宿世對于凈土有大因緣，應(yīng)當(dāng)常常用凈土不可思議的事理來勸導(dǎo)曉諭她。則將做慈善、諷經(jīng)的功德，全都作為往生的資糧。決定俯謝凡夫之流，高預(yù)圣人海會。世間尊親孝親，有什么能超過這個的呢？成就一個人往生，就是成就一個凡夫作佛。能不對生養(yǎng)我的母親，竭力勸導(dǎo)曉諭，以期必定實(shí)現(xiàn)其往生的愿望嗎？?　　

? ? ? ??徐友天性純摯，惜理路不明。以凡夫知見，妄測佛智。彼謂得丹獲神通，于人天中見母，方肯與母同生西方。此刻若以獨(dú)生，于心有不慊然者。其意雖甚善，其事與從井救人，相去不遠(yuǎn)。一則少看凈土經(jīng)論，一則未與凈土知識往還，故有此不通之愚見。　　? ? ? ? 徐姓朋友天性純潔真摯，可惜對于義理道路不明白。以凡夫的知見，妄測佛智。他說得到仙丹，獲得神通，在人天中見到母親，才肯與母親同生西方。此刻如果獨(dú)自往生，在內(nèi)心會有遺憾。他的用意雖然很好，然而他的做法卻與盲目跳入井中救人（注1），相距不遠(yuǎn)。一是很少看凈土經(jīng)論，一是沒有與凈土的知識來往，所以有這樣不通的愚見。?

? ? ? ??夫古今緇素名人，以誦經(jīng)念佛濟(jì)孤者何可勝數(shù)。徐君未必不聞其事。樂邦文類第四本，五十八九頁，臨終請僧念佛二次，即獲往生。由此令宗門大老，發(fā)心念佛?？芍鸫葟V大，有愿必從。固不計(jì)久修暫修，等垂攝受也。

? ? ? ? 古今僧俗名人，用誦經(jīng)念佛來濟(jì)度孤魂的人，數(shù)也數(shù)不完。徐君未必沒有聽聞過這樣的事?！稑钒钗念悺返谒谋?，五十八九頁，臨終時請僧人念佛二次，就獲往生。因此令宗門大德，發(fā)心念佛?？芍鸫葟V大，有愿必從。原本就不在乎是久修還是暫修，因而平等垂慈攝受啊！?

? ? ? ??觀經(jīng)下品下生，乃五逆十惡悉具之人。臨終地獄已現(xiàn)，而遇善知識教念佛名。彼念或十聲，或數(shù)聲，即便命終，尚得往生。今以純孝慕親之心，若能發(fā)弘誓愿，稱念佛名（四弘誓愿，必須普為法界眾生，以不發(fā)此心，乃凡夫情見，不易感通），以此功德，為親消除罪業(yè)，增長?；?，求佛慈悲，接引往生。而心與道合，心與佛合。何待彼與母同生，當(dāng)必母先往生，彼后往生耳。? ? ? ? 《觀經(jīng)》中的下品下生，是五逆十惡全都具足的人。臨終地獄之相已經(jīng)現(xiàn)前，而遇到善知識教他念佛名號。他念十聲，或者數(shù)聲，即便命終，尚且得以往生?，F(xiàn)今以純孝思慕母親之心，如果能夠發(fā)四弘誓愿，稱念佛名（四弘誓愿，必須普為法界眾生，因?yàn)椴话l(fā)此心，就是凡夫情見，不容易得到感通），以此功德，為母親消除罪業(yè)，增長?；?，求佛慈悲，接引往生。而心與道合，心與佛合。哪里要等到他與母親一同往生，當(dāng)必定是其母先往生，他后往生。

?　　須知凈土法門利益，唯佛與佛乃能究盡。徐君何人，宜其不知，生此種不情之愚見，豈不大可哀哉。當(dāng)令彼看樂邦文類此段，又當(dāng)令看凈土圣賢錄等書。則盲猜瞎斷之臆見，便可消滅凈盡矣。

　　必須知道凈土法門的利益，唯佛與佛乃能究盡。徐君是什么人，無怪乎他不知道，生出這種不合情理的愚見，難道不是太可悲了嗎？應(yīng)當(dāng)讓他看《樂邦文類》這一段，再有也應(yīng)當(dāng)讓他看《凈土圣賢錄》等書。那么他盲猜瞎斷的臆見，便可消滅凈盡了。

?　　念佛時，毫無感應(yīng)。系不知佛力，心不懇切。不知佛力，由未深研凈土經(jīng)論故也。念觀世音自能懇切者，以習(xí)聞菩薩尋聲救苦故也。閣下謂彼宿生有業(yè)，此語亦頗的確。彼于凈土法門無宿業(yè)障，當(dāng)聞斯行之。何待人勸之再三，尚以此為皮毛，而以丹為主體乎哉。

　　念佛時，毫無感應(yīng)。這是不知佛力廣大，內(nèi)心不懇切。不知道佛力廣大，是由于沒有深研凈土經(jīng)論所導(dǎo)致的。念觀世音菩薩，自然能夠懇切的人，是因?yàn)槭炝?xí)聽聞菩薩尋聲救苦的緣故。閣下認(rèn)為他宿生有業(yè)障，這句話說的很準(zhǔn)確。他如果對于凈土法門沒有宿世業(yè)障，應(yīng)當(dāng)聽聞后就行持。何待他人再三勸導(dǎo)，還以凈土法門為皮毛，以求得仙丹為主體呢？

? ? ? ? ?然業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。大丈夫生于世間，豈可任業(yè)牽縛，而一一聽命于彼乎。徐君若是個漢子，一聞此言，當(dāng)如見母墮于水火，急求有大勢力之阿彌陀佛救援。豈肯且緩緩煉丹待成，神通具足時，方求彌陀接引乎哉。

? ? ? ? 然而業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。大丈夫生于世間，豈可任由業(yè)力牽縛，而一一聽命于業(yè)力呢？徐君如果是個漢子，一聽到這句話，應(yīng)當(dāng)如同見到母親墮入水火之中，急切請求有大勢力的阿彌陀佛來救援。豈肯暫且慢慢煉丹，等待煉成仙丹，神通具足的時候，才求阿彌陀佛來接引呢？

?　　念佛一法，徹上徹下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固無一不能修之，此所以為如來最大慈悲普度之法門也。

　　念佛法門，徹上徹下，并不是這個法門只加被下根。下根人對于其他法門不能修，而對于凈土法門本來就沒有一個人不能修，這就是之所以凈土法門會成為如來最大慈悲普度的法門??！

? ? ? ? ?攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。閣下天姿聰敏，不以禪教自高，專心念佛，足見宿生于此法門有大因緣。不但閣下現(xiàn)生當(dāng)獲實(shí)益，且令令慈，并與闔家眷屬，悉于現(xiàn)生了生脫死?？芍^劫外優(yōu)曇，火中蓮花，不勝欽佩。

? ? ? ? 攝心念佛，是決定不變的大道。而攝心的方法，只有反聞念佛聲，最為第一。閣下天姿聰敏，不以禪宗教理自傲，專心念佛，足見宿生對于這個法門有大因緣。不但閣下現(xiàn)生當(dāng)會獲得真實(shí)利益，而且令你的母親，以及闔家眷屬，全都在現(xiàn)生了生脫死?？烧f是劫外優(yōu)曇，火中蓮花，非常欽佩。

? ? ? ???所云習(xí)氣尚強(qiáng)，光不知閣下所指。飲食男女，人之大欲存焉。閣下已長齋斷葷，斷不至有飲食之習(xí)氣。至于女色，亦不至有非理之涉。若其欲心不能即伏者，但常觀不凈，則欲心自息矣。

? ? ? ? 所說習(xí)氣很強(qiáng)，我不知閣下是指什么習(xí)氣。飲食男女，是人最大的欲望。閣下已經(jīng)長齋斷葷，斷然不至于有飲食的習(xí)氣。至于女色，也不至于有邪淫的行徑。如果是欲心不能立即降伏，只要常觀不凈，那么欲心自然息滅了。?

? ? ? ??不凈觀名相甚多，一一詳觀，乃專作此觀工夫者之事。吾人不專作此工夫，則儱侗觀之固為省力。譬如見美色時，因愛生欲。其對色生愛者，不過一薄皮之光華所惑耳。

? ? ? ? 不凈觀的名相很多，一一詳觀，這是專門修不凈觀之人的事。我們不專門作這種工夫，那么籠統(tǒng)觀不凈本就省力。譬如見到美色時，因貪愛生欲心。對美色生起貪愛，不過是被外面一層薄皮的光華所迷惑罷了。

? ? ??? ?試揭去此光華之薄皮，則愛心雖至濃，亦當(dāng)轉(zhuǎn)而為怕懼厭惡。從前愛心，了無絲毫可得矣。再進(jìn)而觀其血肉屎尿等，則與死尸圊廁了無有異。雖具足莊嚴(yán)，直下見其底里。能作此觀，則不見光華之薄皮，只見內(nèi)外三十六物種種不凈。古謂觀空既久，不見全人。光謂能作此觀，則不見人，但見此種種不凈耳。

? ? ? ? 試著揭去這光華的薄皮，那么即使愛心再濃，也當(dāng)會轉(zhuǎn)為懼怕厭惡。從前的愛心，沒有絲毫可得了。再進(jìn)一步觀她的血肉屎尿等，就與死尸圊廁沒有區(qū)別。雖然外表具足莊嚴(yán)，直下見到她的里面屎尿充滿。能夠作這個不凈觀，就不見光華的薄皮，只見內(nèi)外三十六物（注2）種種不凈。古人說：觀空既久，不見全人。我說能作這個不凈觀，就看不見人了，只見這些種種不凈。

? ? ? ? ?若瞋習(xí)強(qiáng)，當(dāng)常存憫念一切之心。凡有不如意處，悉當(dāng)原諒他人之情，深培自己之慈。則怨尤不起，仁愛常存，而瞋習(xí)便化為烏有矣。此世人習(xí)氣之大者。大者既伏，小者自無從生矣。一心念佛，則天清地寧，了無塵氛可得矣。

? ? ? ? 如果瞋習(xí)強(qiáng)烈，應(yīng)當(dāng)常存憫念一切之心。凡有不如意之處，都應(yīng)當(dāng)用原諒他人之情，深深培植自己的慈悲。那么埋怨責(zé)怪不生起，仁厚慈愛常存，因而瞋習(xí)就化為烏有了。這是世人習(xí)氣比較大的地方，大的習(xí)氣既已伏住，小的習(xí)氣自然無從生起了。一心念佛，就天清地寧，沒有塵世氣氛可得了。?

? ? ? ??佳作聲韻鏗鏘，惜以凡濫圣，致不貼題。光四十年來斷絕此事（以杜心中常時推敲之弊耳），故不能和。

? ? ? ? 你的佳作聲韻鏗鏘，可惜以凡濫圣，以致不能貼合題目。我四十年來斷絕詩詞之事（以杜絕心中常時推敲的弊?。?，所以不能和詩以答。

【注：】

? ? ? ? 1、見《論語·雍也》。宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?意思是：宰我問道：“一個仁人，告訴他說：‘井里有一位仁人’，他會照著跳下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以去井邊救人，但不能自己也陷進(jìn)去。人可以被欺騙，但不可以被無理愚弄啊?！?/p>

? ? ? ? 2、三十六物：（名數(shù)）人身有三十六之不凈物。涅槃經(jīng)二十四曰：“凡夫身三十六物不凈充滿?！狈譃槿悾阂?、外相十二：發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。三、內(nèi)含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。見大疏演義鈔三十