來(lái)源：深圳弘法寺 2024年12月24日
六祖惠能大師曾經(jīng)告訴我們：“佛法在世間，不離世間覺(jué)?！?佛教不只是講解脫，更關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的人。
過(guò)去有一位名叫須彌羅的比丘，言談詼諧幽默。有一次，須彌羅比丘與國(guó)王相談甚歡，稱(chēng)適國(guó)王心意，于是趁此時(shí)機(jī)向國(guó)王要求一塊土地以建立僧坊，國(guó)王說(shuō)道：“可以，你盡你所能快步疾走，當(dāng)中不得休息，凡你所走到之處的地都賜給你?！?/p>
于是須彌羅比丘立即整裝出發(fā)，快步行走，雖然感到疲累，但為了能多獲得一些土地，仍繼續(xù)堅(jiān)持，乃至更加快步疾走；后來(lái)腳力都用盡，實(shí)在走不動(dòng)了，就改為趴在地上繼續(xù)匍匐爬行；沒(méi)多久，已筋疲力盡，便奮力將手杖向前擲出，說(shuō)道：“此杖落地之處的土地也都?xì)w我用來(lái)建作僧坊。”
佛說(shuō)完這個(gè)譬喻，接著解釋其中含義。佛說(shuō)道：須彌羅比丘為了爭(zhēng)取土地以建立僧坊，雖然已經(jīng)疲累不已，仍不停下腳步；佛也是如此，為了救濟(jì)一切眾生，常思惟：“如何能使一切眾生得到人天之樂(lè)，以及獲得解脫？”
又如同須彌羅比丘一直快走，未曾停歇；佛也是如此，為了調(diào)伏度化優(yōu)樓頻羅迦葉、鴦掘摩羅等，只要有眾生可以化度的，佛即前往度化。
又如同須彌羅比丘雖然已經(jīng)疲乏至極，無(wú)力再行走，也會(huì)繼續(xù)匍匐爬行；佛也是如此，度化眾生，盡管色身已極度疲苦，在娑羅雙樹(shù)倚息而臥，仍不舍度眾之精進(jìn)心，繼續(xù)度化拘尸羅諸力士，以及須跋陀羅。
又如同須彌羅比丘為了獲得更多土地，用力拋擲手杖；佛也是如此，即使入涅槃，但為了救濟(jì)、利益眾生，將舍利碎成八斛四斗，讓眾生得以供養(yǎng)植福。盡管所碎舍利微小如芥子，但舍利所在之處，眾生恭敬供養(yǎng)與供養(yǎng)佛無(wú)異，能使眾生獲福，得入涅槃。
佛接著說(shuō)偈，言：“如來(lái)躬自度，優(yōu)樓頻螺等，眷屬及徒黨，優(yōu)伽鴦掘魔。精進(jìn)禪度力，最后倚臥時(shí)，猶度諸力士，須跋陀羅等。欲為濟(jì)拯故，布散諸舍利，乃至遺法滅，皆是供養(yǎng)我。如彼須彌羅，擲杖使遠(yuǎn)去?！?/p>
佛教倡導(dǎo)自利利——利他，即利益他人之意，非為己利，而是致力行善，救濟(jì)諸有情。簡(jiǎn)單而言，就是本煥長(zhǎng)老常說(shuō)的“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。利他是大乘佛教行菩薩道，普度一切眾生的特征。
利他的方法是以“六度波羅蜜”為核心，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。比如，修行布施，能令眾生得心滿(mǎn)足，教化調(diào)伏其慳吝，此為利他；修行持戒，能教化眾生不犯惡業(yè)，此為利他；修行忍辱，能化導(dǎo)眾生趨于和順，此為利他；修行精進(jìn)，能教化眾生勤修正法，此為利他；修行禪定，能教化眾生修習(xí)正念，此為利他；修行智慧，能教化眾生皆得調(diào)伏，此為利他。
在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，“六度”的精神也化為具體的佛教事業(yè)，如教育、慈善、社會(huì)福利等，其中最具代表性的就是慈善事業(yè)。
在平常日子中，我們要盡己所能救濟(jì)眾生的痛苦，給予眾生歡樂(lè)，讓更多的人因?yàn)榈玫轿覀兊拇缺瘞椭x苦得樂(lè)。
印順大和尚開(kāi)示：“佛教的發(fā)展離不開(kāi)世間，不斷提升佛教的內(nèi)在發(fā)展，同時(shí)不斷與時(shí)代發(fā)展相融合，才能真正把佛教帶入到偉大的時(shí)代潮流中。社會(huì)各行各業(yè)的發(fā)展中，運(yùn)用佛法利益眾生的智慧，在創(chuàng)造企業(yè)財(cái)富的同時(shí)，為國(guó)家、為人民帶來(lái)利益；在創(chuàng)造自己命運(yùn)的同時(shí)，也在改變這個(gè)世界。佛法最終還是要還原于生命、還原于生活，為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人類(lèi)服務(wù)。如果離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的生命，佛法是沒(méi)有存在的價(jià)值和意義的。”