來源：深圳弘法寺 2024年12月24日
六祖惠能大師曾經(jīng)告訴我們：“佛法在世間，不離世間覺?！?佛教不只是講解脫，更關心現(xiàn)實生活中的人。
過去有一位名叫須彌羅的比丘，言談詼諧幽默。有一次，須彌羅比丘與國王相談甚歡，稱適國王心意，于是趁此時機向國王要求一塊土地以建立僧坊，國王說道：“可以，你盡你所能快步疾走，當中不得休息，凡你所走到之處的地都賜給你?！?/p>
于是須彌羅比丘立即整裝出發(fā)，快步行走，雖然感到疲累，但為了能多獲得一些土地，仍繼續(xù)堅持，乃至更加快步疾走；后來腳力都用盡，實在走不動了，就改為趴在地上繼續(xù)匍匐爬行；沒多久，已筋疲力盡，便奮力將手杖向前擲出，說道：“此杖落地之處的土地也都歸我用來建作僧坊?！?/p>
佛說完這個譬喻，接著解釋其中含義。佛說道：須彌羅比丘為了爭取土地以建立僧坊，雖然已經(jīng)疲累不已，仍不停下腳步；佛也是如此，為了救濟一切眾生，常思惟：“如何能使一切眾生得到人天之樂，以及獲得解脫？”
又如同須彌羅比丘一直快走，未曾停歇；佛也是如此，為了調(diào)伏度化優(yōu)樓頻羅迦葉、鴦掘摩羅等，只要有眾生可以化度的，佛即前往度化。
又如同須彌羅比丘雖然已經(jīng)疲乏至極，無力再行走，也會繼續(xù)匍匐爬行；佛也是如此，度化眾生，盡管色身已極度?？?，在娑羅雙樹倚息而臥，仍不舍度眾之精進心，繼續(xù)度化拘尸羅諸力士，以及須跋陀羅。
又如同須彌羅比丘為了獲得更多土地，用力拋擲手杖；佛也是如此，即使入涅槃，但為了救濟、利益眾生，將舍利碎成八斛四斗，讓眾生得以供養(yǎng)植福。盡管所碎舍利微小如芥子，但舍利所在之處，眾生恭敬供養(yǎng)與供養(yǎng)佛無異，能使眾生獲福，得入涅槃。
佛接著說偈，言：“如來躬自度，優(yōu)樓頻螺等，眷屬及徒黨，優(yōu)伽鴦掘魔。精進禪度力，最后倚臥時，猶度諸力士，須跋陀羅等。欲為濟拯故，布散諸舍利，乃至遺法滅，皆是供養(yǎng)我。如彼須彌羅，擲杖使遠去?！?/p>
佛教倡導自利利——利他，即利益他人之意，非為己利，而是致力行善，救濟諸有情。簡單而言，就是本煥長老常說的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”。利他是大乘佛教行菩薩道，普度一切眾生的特征。
利他的方法是以“六度波羅蜜”為核心，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。比如，修行布施，能令眾生得心滿足，教化調(diào)伏其慳吝，此為利他；修行持戒，能教化眾生不犯惡業(yè)，此為利他；修行忍辱，能化導眾生趨于和順，此為利他；修行精進，能教化眾生勤修正法，此為利他；修行禪定，能教化眾生修習正念，此為利他；修行智慧，能教化眾生皆得調(diào)伏，此為利他。
在我們現(xiàn)實的生活中，“六度”的精神也化為具體的佛教事業(yè)，如教育、慈善、社會福利等，其中最具代表性的就是慈善事業(yè)。
在平常日子中，我們要盡己所能救濟眾生的痛苦，給予眾生歡樂，讓更多的人因為得到我們的慈悲幫助而離苦得樂。
印順大和尚開示：“佛教的發(fā)展離不開世間，不斷提升佛教的內(nèi)在發(fā)展，同時不斷與時代發(fā)展相融合，才能真正把佛教帶入到偉大的時代潮流中。社會各行各業(yè)的發(fā)展中，運用佛法利益眾生的智慧，在創(chuàng)造企業(yè)財富的同時，為國家、為人民帶來利益；在創(chuàng)造自己命運的同時，也在改變這個世界。佛法最終還是要還原于生命、還原于生活，為現(xiàn)實的社會、人類服務。如果離開了現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的生命，佛法是沒有存在的價值和意義的?！?/strong>