來(lái)源：祖道影 2025年02月26日
來(lái)源：《虛云老和尚開(kāi)示錄》
看話(huà)頭先要發(fā)疑情。疑情是看話(huà)頭的拐杖。
古代祖師直指人心，見(jiàn)性成佛，如達(dá)摩祖師的安心，六祖的唯論見(jiàn)性，只要直下承當(dāng)便了，用不著看話(huà)頭。到后來(lái)的祖師，見(jiàn)人心不古，不能死心塌地、多弄機(jī)詐，每每數(shù)他人珍寶，作自己家珍，便不得不各立門(mén)庭，各出手眼，才令學(xué)人看話(huà)頭。
話(huà)頭很多，如“萬(wàn)法歸一、一歸何處？”“父母未生前，如何是我本來(lái)面目？”等等，但以“念佛是誰(shuí)”為最普通。 什么叫話(huà)頭？話(huà)就是說(shuō)話(huà)，頭就是說(shuō)話(huà)之前，如念“阿彌陀佛”是句話(huà)，未念之前，就是話(huà)頭。所謂話(huà)頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話(huà)尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉，不昏沉，不著靜，不落空，叫做不滅。時(shí)時(shí)刻刻，單單的的，一念回光返照。這“不生不滅”，就叫做看話(huà)頭，或照顧話(huà)頭。 看話(huà)頭先要發(fā)疑情。疑情是看話(huà)頭的拐杖。何謂疑情？如問(wèn)念佛的是誰(shuí)，人人都知道是自己念，但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，為什么不會(huì)念？如果用心念，心又是個(gè)什么樣子？卻沒(méi)處捉摸。因此不明白，便在“誰(shuí)”上發(fā)起輕微的疑念，，但不要粗，愈細(xì)愈好，隨時(shí)隨地，單單照顧定這個(gè)疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要?jiǎng)又?；疑念不在，再輕微提起。初用心時(shí)必定靜中比動(dòng)中較易得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動(dòng)中或靜中，你一心一意的用你的功好了。
“念佛是誰(shuí)”四字，最著重在個(gè)“誰(shuí)”字，其余三字不過(guò)言其大者而已，如穿衣吃飯的是誰(shuí)？屙屎放尿的是誰(shuí)？打無(wú)明的是誰(shuí)？能知能覺(jué)的是誰(shuí)？不論行住坐臥，“誰(shuí)”字一舉，便最容易發(fā)疑念，不待反復(fù)思理卜度作意才有。故誰(shuí)字話(huà)頭，實(shí)在是參禪妙法。但不是將“誰(shuí)”字或“念佛是誰(shuí)”四字作佛號(hào)念，也不是思量卜度去找念佛的是誰(shuí)，叫做疑情。有等將“念佛是誰(shuí)”四字，念不?？冢蝗缒罹浒浲臃鸸Φ赂?；有等胡思亂想，東尋西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反墜，不可不知。 初心人所發(fā)的疑念很粗，忽斷忽續(xù)，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想；漸漸狂心收攏了，念頭也有點(diǎn)把得住了，才叫做參；再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，出不覺(jué)得坐在什么處所，也不知道有身心世界，單單疑念現(xiàn)前，不間不斷，這才叫做疑情。實(shí)際說(shuō)起來(lái)，初時(shí)哪算得用功，僅僅是打妄；到這時(shí)真疑情前，才是真正用功的時(shí)候。這時(shí)候是一個(gè)大關(guān)隘，很容易跑入岐途。
（一）這時(shí)清清凈凈無(wú)限輕安，若稍失覺(jué)照，便陷入輕昏狀態(tài)。若有個(gè)明眼人在旁，一眼便會(huì)看出他正在這個(gè)境界，一香板打下去，馬上滿(mǎn)天云霧散，很多人會(huì)因此悟道的。
（二）這個(gè)清清凈凈、空空洞洞的境界，若疑情沒(méi)有了，便是無(wú)記，坐枯木巖，或叫“冷水泡石頭”，到這時(shí)就要提，提即覺(jué)照（覺(jué)即不迷，即是慧；照即不亂，即是定），單單的這一念，湛然寂照，如如不動(dòng)，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線(xiàn)綿延不斷。用功到這地步，要具金剛眼，不再提，提就是頭上安頭。
昔有僧問(wèn)趙州老人道：“一物不將來(lái)時(shí)如何？”州曰：“放下來(lái)?！鄙唬骸耙晃锊粚?lái)，放下個(gè)什么？”州曰：“放不下，挑起去。”這是說(shuō)的這個(gè)時(shí)節(jié)。此中風(fēng)光，如人飲水，冷暖自知，不是言說(shuō)所能表達(dá)的。到這地步的人，自然明白；未到這地步的人，說(shuō)也沒(méi)用。所謂“路逢劍客須呈劍，不是詩(shī)人莫獻(xiàn)詩(shī)?！?/strong>
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