來源：廣知與深見 2025年06月10日
西方極樂世界變相圖
1. 十念法：唐善導大師說十念法是念夠十句的佛號。北魏曇鸞大師強調了心無雜念，認為十念是沒有雜念的憶念佛號并緣佛相好。唐道綽大師和新羅元曉大師的說法也大致和曇鸞相同。近代日本學者望月信亨，考梵文“念佛”的“念”字，應是“心念”之意；而《無量壽經(jīng)》所說“念無量壽佛”的“念”，應是“隨念”之意，或有“思惟”之意。
2. 五念門：曇鸞大師《往生論注》五念門：禮拜門：心中愿生安樂國土，禮拜阿彌陀佛；贊嘆門：稱念盡十方無礙光如來（彌陀異名）名號；作愿門：如實修奢摩他（止）；觀察門：如實修毗婆舍那（觀）；回向門：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，而作愿攝取彼等，同生安樂國土。五念門方法其實是：禮拜信愿往生、稱名念佛、觀想念佛、發(fā)菩提心廣度眾生。
3. 五方便念佛門：智顗五方便念佛門：稱名往生念佛三昧門，觀相滅罪念佛三昧門，諸境唯心念佛三昧門，心境俱離念佛三昧門，性起圓通念佛三昧門。五種念佛由淺入深。第一稱名念佛，第二觀相念佛，第三第四實相念佛，第五發(fā)菩提心。智顗認為，深層次念佛可通達一切法門。
4. 高聲念佛：唐飛錫法師提倡高聲念佛。飛錫認為，高聲念佛能定心消禍，甚至能夠達到心佛兩忘的實相境界。
5. 五會念佛：唐法照大師提倡五會念佛。依據(jù)是《無量壽經(jīng)》中五會音聲的描寫和《阿彌陀經(jīng)》中微妙音聲的描寫。但經(jīng)中的五音聲指古樂譜曲用的宮商角徵羽，而法照的五會指五個階段的音聲匯集。以五音譜曲，抑揚頓挫緩急有致，使念佛人不昏沈散亂，通過專精持續(xù)念佛，達到念佛三昧的境界。
6. 十念記數(shù)法：印光法師提出十念記數(shù)法。從稱念第一句“南無阿彌陀佛”至第十句，每一句念得分明，記得分明，至第十句稱念完，再從第一句稱念數(shù)至第十，周而復始。印光法師認為，十念記數(shù)法可以全心投入佛號，而且非常適合鈍根之人修持。
7. 佛七：又叫結七念佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”兩種，結七指在一定時限中專心修持。佛七即是在七天中專心念佛，另外禪宗有參禪的禪七。因為平時念佛是散心的念佛，不容易專精達到“一心不亂”，所以凈tu宗有結七念佛的加行法。
8. 同音念佛：近代高僧廣欽老和尚提倡同音念佛。廣欽老和尚說：打佛七是要度眾生往極樂世界。娑婆世界是有生有滅的，而極樂世界是不生不滅的。我們現(xiàn)在到別的國家還要買飛機票，如念佛念到一心，依無色相的，則十方國土皆可到，此不生不滅，念佛才有寄托。念佛即心，心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要用心想，用耳聽，用口念，要專注佛號，萬緣放下，要依此音聲才能一心，沒有能念所念、你在念或我在念，大家都依此音聲同音，才能一心，西方世界也是依音而念。（專注此音，聽音聲而念）打佛七不要被俗念拖走，如不專心，則可惜來這一趟，故要一心念佛，一心注意音聲。
【附】念佛三昧的理論和方法
有關念佛三昧的經(jīng)論很多，如《般舟三昧經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》卷下、晉譯《華嚴經(jīng)入法界品》、《文殊般若經(jīng)》一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毗婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、智顗《五方便念佛門》、圭峰宗密大師《華嚴經(jīng)行愿品別行疏鈔》卷四、《安樂集》卷下、《釋凈tu群疑論》卷七。
修念佛三昧應具備：有定處和定期；信愿往生；至誠心念佛不斷。
念佛三昧的方法次第為：稱名念佛：舍諸亂意，念念相續(xù)，口宣佛號，心系佛號。觀像念佛：舍諸亂意，念念觀佛，三十二相，八十種好，放大光明，眾中說法。觀想念佛：舍諸亂意，念念觀想，佛國凈tu，依正莊嚴，佛菩薩眾，悲智解脫，功德法身。實相念佛：舍諸亂意，不取于相，念念相續(xù)，觀想體驗，心佛眾生，一切諸法，實相無相，真心無心，不空不有，即空即有，真俗不二，萬法平等。初修一般從稱名起修，若身心安穩(wěn)則深層進修，至實相念佛則相當于禪宗的明心見性。
智顗和蕅益大師都認為念佛三昧是諸三昧之首。蕅益大師認為，盧山派念佛是念他佛，達摩所傳禪宗是念自佛，永明延壽派是理事雙修禪凈兼顧的念自他佛。蓮池大師將念佛三昧視為凈tu宗的圣教根本，他將持名念佛分作出聲念的明持，無聲的默持和微動口唇念的半明半默持（如密宗金剛持）。
蓮池大師又主張《阿彌陀經(jīng)》的“執(zhí)持名號”，并將執(zhí)持分為“憶念無間”的事持和“體究無間”的理持兩種。蓮池大師認為，執(zhí)持至極可以達到和本心相契的“一心”境界。蕅益大師也將“執(zhí)持名號”分為事持和理持兩種層次，他認為：事持并沒有達到《觀無量壽經(jīng)》中“是心是佛，是心作佛”的境界；而理持是相信阿彌陀佛即心本具為心所造，并且以心所具的名號來作為系心之境，暫不忘舍。