來源：濟群法師?2025年06月19日
原文
如上轉(zhuǎn)識為智也。教中云：轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也。通頓悟性智，遂呈偈曰：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應(yīng)物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名?！?
“如上轉(zhuǎn)識為智也。教中云：轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智?！?/strong>
以上所說的就是轉(zhuǎn)識成智。從教下的觀點來說，是轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七末那識為平等性智，轉(zhuǎn)第八阿賴耶識為大圓鏡智。
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“雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也?！?/strong>
雖然說第六識和第七識在因上轉(zhuǎn)，前五識和第八識在果上轉(zhuǎn)，但從究竟而言，所轉(zhuǎn)的只是概念而非本體。當然這是禪宗的說法，確切地說，是頓教的見地，和教下的觀點有所不同。
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“通頓悟性智，遂呈偈曰：三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應(yīng)物任隨形?！?/strong>
智通聽聞六祖的開示后，頓時明了三身四智的真義，就以偈頌向六祖表明心得。三身原來就是內(nèi)在覺性的本體，四智也要從覺性中去開發(fā)，去證得。身和智是圓融無礙的，有智就有身，而身也離不開智。只是應(yīng)不同的對象，所以才有不同的顯現(xiàn)。
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“起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名?！?/strong>
在造作的狀態(tài)中起心動念，都是一種妄動。如果執(zhí)著某種狀態(tài)，以為這就是覺性，不論執(zhí)著于動，還是執(zhí)著于靜，都不是真正的覺性。其中奧妙，都是因為師長開示才恍然大悟，從此不再執(zhí)著于染污或清凈的假名，也不再執(zhí)著于染凈的不同顯現(xiàn)。
摘自《話說壇經(jīng)》
作者：濟群法師
