來源：佛教慧日 2025年06月27日
研究佛法者，具有三大綱領(lǐng)，綱領(lǐng)既得，乃易入手。三大鋼領(lǐng)者，一性理，二心識(shí)，三萬物。性理是體，心識(shí)與萬物是用。
性理者，乃天然之性理，在天謂之天理，亦謂之天性；在人間謂之理性，亦謂之理體，或謂性體；若賦之于心物，謂之心性，及物性。蓋一切物莫不有性，此心物等，皆奉于性理，故統(tǒng)稱之一體二用。體者，乃永世不變之性體；用者，乃隨因緣之變化而作其用。
又此性體與作用，不相離故，其用雖隨因緣變化之時(shí)，而永未離不變之體。何以故？因此天理本體，盡虛空，遍法界，無朕兆，無形相，無始終，無內(nèi)外，而無大不充，無小不入。所以者何？十方無量微塵數(shù)法界，無一非此理體所成故。此體如虛空，虛空無微不入，雖鄰虛微物，亦有壞時(shí)，虛空不壞，縱虛空有壅滅之時(shí)，而性理不壞不滅，故曰真空。
世間所有一切巨細(xì)等物，皆可勘驗(yàn)。吾人為動(dòng)物之一，察人性之感情（喜怒憂思悲恐驚），發(fā)于心識(shí)，心識(shí)發(fā)于物相，物相出于四大（地水火風(fēng)），四大成于四微（色香味觸），微色為地大之因，微香為風(fēng)大之因，微味為水大之因，微觸為火大之因。
又四微由何而生？曰：舌識(shí)生其味，眼識(shí)生其色，鼻識(shí)生其香，身識(shí)生其觸。然在識(shí)從何而生乎？曰：覺性生身識(shí)，嗅性生鼻識(shí)，嘗性生舌識(shí)，聞性生耳識(shí)，見性生眼識(shí)，知性生意識(shí)。
意識(shí)是第六識(shí)，審而不恒；前五識(shí)是非恒非審；尚有第七摩那識(shí)，亦審亦但；第八阿賴耶識(shí)，但而不審。第七識(shí)又名傳遞識(shí)，以之而傳入傳出；以第八識(shí)為含藏之主體，又名之為含藏識(shí)。
此第七第八兩識(shí)，皆依真如性理而起始。又第七識(shí)傳入現(xiàn)行之事實(shí)，含藏于第八識(shí)中，熏成種子，遇有因緣傳出時(shí)，謂之種子發(fā)現(xiàn)行。現(xiàn)行之性普遍法界，隨處而生心識(shí)，心識(shí)又生四微，四微生四大（地水火風(fēng)，土木金石攝予地大之內(nèi)），以顯虛空，而生起宇宙山河，森羅萬象，飛潛動(dòng)植等物，是乃巨細(xì)隱顯循環(huán)。因之種子又成現(xiàn)行，而熏種子，如是輪轉(zhuǎn)不息者也。六道輪回之名實(shí)，即攝在此循環(huán)輪轉(zhuǎn)之中。
此是略說佛法大鋼，入手之梗概，以便由粗入細(xì)，由細(xì)入微，由微入玄，由玄入妙，妙者不可心思口議，玄者了不可得，妙者無可說。在此無得無說處，但反心光覺照，于此清凈無為心中，有何法塵緣影耶？再于清凈心中，放出無塵智，遍觀宇宙萬物何者是我？何者非我？哪里還有是身非身？復(fù)向何處問菩提？在此不可撈摸處，于妙觀察智可得商量，則轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，有日可期矣。
向者所說，有賴四悉因緣，引導(dǎo)背塵合覺，消滅憂悲苦惱。所謂憂悲苦惱者，是由根本錯(cuò)誤，迷本性理，錯(cuò)用心識(shí)，如同認(rèn)賊為子，哪能有好日子的生活？本來無賊，起初時(shí)即錯(cuò)用心識(shí)，如同養(yǎng)民成盜；若正用心識(shí)，如同將匪招安，即是背塵合覺。
蓋宇宙萬物等，皆是意根外之五塵，及是意根內(nèi)之法塵，共成六塵，皆成色相。吾人及動(dòng)物，若依佛法用之如法，皆能成賢成圣成佛；若用之不當(dāng)，則如造就賊匪，自盜家寶，自害自受。其用之當(dāng)與不當(dāng)，唯在心識(shí)。
心識(shí)對(duì)于六塵之色相有迷悟、深淺之分。其色塵有可對(duì)可見具足之色，只一也。其不具足之色，可對(duì)而不可見之聲香味觸之四也；又不可對(duì)不可見之色，無可表示者，乃法塵之一也。
吾人對(duì)此三種色塵，嗜好之者，各有深淺不同。又賢人對(duì)此色塵舍之，圣人遠(yuǎn)之， 佛陀不取不舍。惟我世間人，與二十八層天上之天人，無一不對(duì)此六種色塵，迷為真實(shí)。由此起惑造業(yè)不休，故成苦樂之階級(jí)。而天上人間之賢人，圣人，佛陀，則超然而不在其列。
果能正用心識(shí)，背塵合覺，而反觀諸塵之性理，可謂之照見五蘊(yùn)皆成妙有真空，乃即天理之本然，萬物之趣向，不思而證，不勉而中，豈非從世法而入佛法之快捷方式者哉？總而言之，觀諸法妙有性空而已矣。
——選自倓虛法師《湛山文鈔》